文化景觀是上世紀(jì)七十年代以來(lái)西方理論界逐漸發(fā)展起來(lái)的一個(gè)重要概念，近來(lái)文化景觀已成為世界文化遺產(chǎn)體系中的一個(gè)重要類型。對(duì)中國(guó)古代空間特質(zhì)的研究無(wú)疑將有助于我們從文化的更深層去考察中國(guó)古代的人文景觀，挖掘內(nèi)涵，從理論上提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)聚落本體與其遺存環(huán)境的系統(tǒng)保護(hù)的認(rèn)識(shí)。

山川曾經(jīng)是古人觀象授時(shí)的重要參照坐標(biāo)

我們的先民對(duì)地貌與水源、旱澇災(zāi)害、氣候等特別關(guān)注，并在生產(chǎn)、生活、軍事等實(shí)踐中進(jìn)行了長(zhǎng)期的摸索，對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性模式進(jìn)行了深入研究，把既接近水又能抵御洪澇、海拔相對(duì)較低的河道彎曲的汭位作為建造聚落的理想用地。另外，由于治水實(shí)踐必須涉及整個(gè)水系流域，所以我們的先民在遠(yuǎn)古就形成了超大尺度的空間意識(shí)，積累了廣博的地理與空間知識(shí)，這些隨著時(shí)間的推演逐步積淀成為中國(guó)古代宏大的地理觀和空間哲學(xué)。

與山水環(huán)境的密切關(guān)系使我們的祖先對(duì)其重要性有著深刻的理解。山川不但為人們提供了生存所必需的物質(zhì)條件，還曾經(jīng)是古人觀象授時(shí)的重要參照坐標(biāo)，在此基礎(chǔ)上中國(guó)古代形成了原始的山川崇拜。山川崇拜孕育了中華民族獨(dú)特的山水文化，并廣泛滲透于中國(guó)古代的正統(tǒng)與民間文化，分別表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)和聚落中。在中國(guó)古代的山川崇拜中，昆侖模式占有重要地位，它不但概括了黃河流域的地理大勢(shì)——“水歸東南”，還記錄了以山水圍合為基本特征的中國(guó)古代空間模式，與《禹貢》描述的、以鎮(zhèn)山為主導(dǎo)的九州模式一脈相承。

雖然禮制中對(duì)中國(guó)古代的空間、聚落進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)定，但并不意味著古代建筑、規(guī)劃是一種現(xiàn)代意義上的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)

禮制不但是維系中國(guó)古代社會(huì)政治權(quán)力的核心制度，也決定了中國(guó)古代的聚落系統(tǒng)中不同空間要素之間的相互關(guān)系，成為今天我們解讀中國(guó)古代空間的重要途徑。

由于空間是社會(huì)構(gòu)成的基本要素，所以中國(guó)古代的禮制從分配、管理、形式、規(guī)劃設(shè)計(jì)等方面對(duì)空間進(jìn)行了詳盡的規(guī)定。這種空間禮制，在秦、漢以后隨著大一統(tǒng)的帝國(guó)的建立得以加強(qiáng)，并在古代中國(guó)及其周邊廣大地區(qū)的人文地理形態(tài)上打下了深深的印記。禮制與空間的密切關(guān)系也使“三禮”成為涉及古代中國(guó)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)、空間或器物形式美原則的重要文獻(xiàn)。城池是中國(guó)古代禮的重要組成部分，與禮的社會(huì)約束一道共同維護(hù)著國(guó)家的安定。

雖然禮制對(duì)中國(guó)古代的空間、聚落進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)定，但這并不意味著中國(guó)古代建筑、規(guī)劃是一種現(xiàn)代意義上的標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)。后世的《營(yíng)造法式》、《營(yíng)造則例》等類似的規(guī)定的主要目的是從等級(jí)差別的角度控制建筑的式樣及其造價(jià)，是《周禮》體系的延伸，而不是現(xiàn)代意義上的標(biāo)準(zhǔn)圖。更重要的是，從現(xiàn)代測(cè)繪圖或?qū)嵉赜^察中我們可以清楚地看到，中國(guó)古代建筑的院落平面經(jīng)常不是標(biāo)準(zhǔn)的矩形，軸線也不是筆直的，這表明從設(shè)計(jì)圖紙到最后的落位施工，還存在一個(gè)在施工現(xiàn)場(chǎng)結(jié)合地形環(huán)境、部分已建建筑的具體情況調(diào)整設(shè)計(jì)的過(guò)程。

中國(guó)古代歷來(lái)高度重視空間的整體設(shè)計(jì)，并形成了一整套城邑、村鎮(zhèn)、建筑、園林等整體設(shè)計(jì)的原則和方法

由于受古代敬天文化和觀象授時(shí)實(shí)踐的影響，時(shí)空的整體性不是全景式的，而是與單元性密切相關(guān)的、流轉(zhuǎn)的。在這一流轉(zhuǎn)的體系中，不同空間代表了富有不同社會(huì)內(nèi)涵的時(shí)間。以二十八宿為依據(jù)的分野的概念就是古代時(shí)空體系的遺風(fēng)。我們的先民特別注重不同時(shí)空單元之間的流轉(zhuǎn)和變化的臨界狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)臨界點(diǎn)的定位與標(biāo)示。時(shí)空單元之間的啟承轉(zhuǎn)合遵循著“過(guò)猶不及”和“適形而止”的原則。這樣就能賦予不同的空間單元以不同的主題性。

中國(guó)古代歷來(lái)高度重視空間的整體設(shè)計(jì)，并形成了一整套城邑、村鎮(zhèn)、建筑、園林等整體設(shè)計(jì)的原則和方法，它們由以下五個(gè)主要方面組成：（一）整體的山川環(huán)境景觀與空間構(gòu)圖；（二）以秩序化的山川要素為城邑、聚落、建筑主體的定位參照；（三）坐與向構(gòu)成的城邑、聚落、建筑群等的有機(jī)軸線；（四）依據(jù)山川或其他景物要素進(jìn)行定位的天心十字坐標(biāo)體系；（五）城邑、聚落、建筑、園林等的系統(tǒng)的方位與角度控制。

在這些原則的指導(dǎo)下，中國(guó)古代聚落景觀呈現(xiàn)出特有的規(guī)律。文獻(xiàn)與實(shí)例表明，“合形輔勢(shì)”是中國(guó)古代聚落景觀構(gòu)圖遵循的重要原則。合形輔勢(shì)的景觀構(gòu)圖是在設(shè)計(jì)的控制點(diǎn)看到的不同空間層次景物的、綜合的透視景觀，是在二維圖像中的構(gòu)圖結(jié)果，它派生于有機(jī)軸線與路徑上的重要節(jié)點(diǎn)。將透視變形后的三維空間，在二維圖面上進(jìn)行構(gòu)圖處理，充分反映了中國(guó)傳統(tǒng)城邑、村鎮(zhèn)、園林、建筑群體對(duì)空間的透視構(gòu)圖的追求，是中國(guó)古代空間審美情趣和意識(shí)的重要組成部分。

對(duì)中國(guó)古代空間特質(zhì)的研究有助于從文化的更深層去考察中國(guó)古代的人文景觀

中國(guó)古代人文景觀、聚落遺址呈現(xiàn)的山川定位選址規(guī)律等說(shuō)明：（一）以觀象授時(shí)為基礎(chǔ)的空間比例控制、時(shí)空一體的特征、體系化空間設(shè)計(jì)、選址規(guī)律等存在跨越了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，并出現(xiàn)于不同的考古文化地區(qū)；（二）后世的堪輿術(shù)所總結(jié)的空間環(huán)境設(shè)計(jì)理論是對(duì)中國(guó)古代悠久空間設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的總結(jié)和繼承。

對(duì)于以上兩個(gè)方面內(nèi)容的挖掘、揭示有助于我們進(jìn)一步在理論和方法上思考一些問(wèn)題。首先，我所探討的一些規(guī)律性的東西可以說(shuō)是中國(guó)古代空間形態(tài)特征的文化基因，它們折射了中國(guó)古代空間千古不變的內(nèi)在特質(zhì)。對(duì)這些規(guī)律性東西的把握為我們重新思考中國(guó)古代歷史地理開啟了一個(gè)新視角。通過(guò)發(fā)掘這些規(guī)律，我們有可能建立一套有別于西方哲學(xué)、文化體系的中國(guó)城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)理論。

在方法上，利用古代聚落與山川形勝所特有的定位關(guān)系、構(gòu)圖規(guī)律等，我們?cè)诰勐溥z址考古等研究領(lǐng)域，可以通過(guò)分析研究對(duì)象周邊尚存的特征性的環(huán)境要素（也可以通過(guò)歷史地理環(huán)境信息的復(fù)原）與遺址本體之間的空間與方位關(guān)系等，對(duì)聚落遺址的整體進(jìn)行一定程度上的推測(cè)，使研究少走彎路。

作者：清華大學(xué)教授 張杰