習(xí)近平總書(shū)記多次引用《墨子》“尚賢者，政之本也”一語(yǔ)，來(lái)強(qiáng)調(diào)選拔人才、選賢任能的重要性。2013年6月28日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話中指出：“我們黨歷來(lái)高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問(wèn)題來(lái)抓。治國(guó)之要，首在用人。也就是古人說(shuō)的：‘尚賢者，政之本也。’‘為政之要，莫先于用人。’”

“尚賢者，政之本也”，出自《墨子·尚賢上》：“故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。”“尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。”墨子取法古代圣王故事，主張用人不論出身、不論門(mén)第，“舉義不避貧賤”“舉義不避親疏”“舉義不避遠(yuǎn)近”。尚賢任能，選好人、用好人，是治理好國(guó)家的根本。

尚賢政治傳統(tǒng)歷史悠久。《尚書(shū)·堯典》記載，帝堯提拔虞舜，“明明揚(yáng)于側(cè)陋”，啟用地位低微之人。《禮記·禮運(yùn)》記載孔子論“大同”之世，“大道之行也，天下為公，選賢與能”。《淮南子·要略》說(shuō)：墨子少時(shí)，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。墨子雖特立獨(dú)行，自成一家，但仍深受儒家的影響。“孔子、墨子俱道堯舜而取舍不同”。儒家和墨家都取法和推崇古代政治中的尚賢傳統(tǒng)。

對(duì)于尚賢的政治主張，先秦思想家也有不同理解。《老子》中講“不尚賢，使民不爭(zhēng)。”法家代表人物慎到，崇尚法治，反對(duì)人治，主張“官不私親，法不遺愛(ài)。上下無(wú)事，唯法所在”，倡導(dǎo)尚法而不尚賢。另一位法家代表人物韓非，主張“以法治國(guó)”，認(rèn)為“夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。”

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒家學(xué)者批評(píng)了法家片面推崇法治的弊病，主張將選人和用法兩者結(jié)合起來(lái)。《荀子·解蔽》批評(píng)說(shuō)：“慎子蔽于法而不知賢”。孟子認(rèn)為，“不以規(guī)矩，不能成方圓”，沒(méi)有法度，是不能治理好國(guó)家的。有了法度，沒(méi)有賢德的人去執(zhí)行，也是不成的。仁者在高位，播仁于眾；不仁者在高位，是播惡于眾。“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”經(jīng)過(guò)先秦思想家們的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，對(duì)于尚賢政治傳統(tǒng)的理解比較趨于全面了。

古代思想家關(guān)于尚賢政治主張的討論，對(duì)于我們今天有著十分重要的借鑒意義。我們的官員錄用和選拔制度、考核制度、監(jiān)察制度以及社會(huì)主義民主制度建設(shè)，都應(yīng)充分體現(xiàn)選賢任能的原則。同時(shí)，全面理解尚賢與法治的關(guān)系、依法治國(guó)和以德治國(guó)的關(guān)系，古代思想家的討論也值得今人借鑒。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，法律是準(zhǔn)繩，任何時(shí)候都必須遵循；道德是基石，任何時(shí)候都不可忽視。在新的歷史條件下，我們要把依法治國(guó)基本方略、依法執(zhí)政基本方式落實(shí)好，把法治中國(guó)建設(shè)好，必須堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，使法治和德治在國(guó)家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

法安天下，德潤(rùn)人心，法治和德治不可分離、不可偏廢，完善健全的國(guó)家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力。

（作者：彭永捷，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、孔子研究院副院長(zhǎng)）