時(shí)至清明，慎終追遠(yuǎn)、緬懷逝者是必然的。因此，有關(guān)祭掃方式、殯葬方式的討論也熱度見(jiàn)漲。雖然“逝者長(zhǎng)已矣，生者如斯夫”，但如何讓逝者得到最好的安息方式，始終是生者無(wú)法放棄的議題。

據(jù)新華社報(bào)道，2017年清明節(jié)前夕，浙江推出一種全新的骨灰處理方式——生命晶石。即用特殊設(shè)備內(nèi)的超高溫將骨灰細(xì)化成粉末狀，經(jīng)熔融高壓致密，冷卻凝結(jié)為灰白色的晶石狀圓珠。這種晶石甚至可做成首飾佩戴。在網(wǎng)友中間，這種“舶來(lái)”的創(chuàng)新殯葬手段與“入土為安”的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈碰撞。“支持派”認(rèn)為，當(dāng)然愿意把親人時(shí)常“帶在”身邊，就好像從未遠(yuǎn)離一樣。“與其每年去看冰冷的墓碑，不如讓這份帶著體溫的美好繼續(xù)下去。”網(wǎng)友“金色的兔小白”說(shuō)。“反對(duì)派”則認(rèn)為，還是入土為安的好。

我國(guó)向來(lái)有“厚葬”傳統(tǒng)。然而近年來(lái)，隨著土地資源的日益緊缺，墓地的稀缺問(wèn)題也隨之出現(xiàn)，墓地價(jià)格和其他殯葬費(fèi)用都水漲船高。同時(shí)，不少新型的殯葬方式應(yīng)運(yùn)而生。

其實(shí)，任何一種新型的殯葬形式，多多少少都與傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗有沖突。我國(guó)古代的喪葬禮儀中，葬前喪儀、五服制度、居喪守孝、祭祀亡靈等環(huán)節(jié)均很重要。雖然人們都講究“入土為安”，現(xiàn)代人多認(rèn)為，就是盡快將逝者安葬在墓地，才能讓死者安息、生者安心。但是，據(jù)記載，在古代，富者為了選擇吉日、吉地，或因兒子外出未歸，貧者則因家窮兒幼，常有停棺待葬的風(fēng)俗，古書(shū)叫作“殯”。“殯”了之后，才能“葬”。但是現(xiàn)在，客觀條件基本不允許普通人有“殯”的可能。從這一點(diǎn)來(lái)看，殯葬的方式早已經(jīng)開(kāi)始與時(shí)俱進(jìn)了吧。

孔子在《論語(yǔ)》中就提到了對(duì)父母的態(tài)度：“生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。”也許，這種態(tài)度也可以擴(kuò)及到所有至親至愛(ài)。而且，筆者認(rèn)為，這種態(tài)度才是根本，至于形式上的變化，大可以寬容對(duì)待，可以平靜地接受。因此，當(dāng)花葬、樹(shù)葬、塔葬、海葬等方式已經(jīng)悄然興起之時(shí)，我們可能也應(yīng)該能夠理解愿意用其他方式處理親人骨灰的做法，比如做成首飾，或者加工成其他工藝品。或者說(shuō)，盡管自己不會(huì)去選擇，也沒(méi)有必要對(duì)別人的選擇過(guò)多干涉甚至加以口誅筆伐。

這里有個(gè)非常恰當(dāng)?shù)睦印，F(xiàn)在，不少人自己生前就決定死后將遺體捐贈(zèng)給醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)院做研究使用，或者，他們的親人替他們做了這樣的決定。另外，還有一些人，在彌留之際，他們的親人選擇捐獻(xiàn)他們的器官，以挽救更多的生命。難道說(shuō)，這樣的選擇，就真的不是尊重逝者、以禮葬之祭之嗎？相信，盡管很多人還不能做這樣的選擇，但絕大多數(shù)人會(huì)對(duì)此抱有崇敬之心。可見(jiàn)，如何善待逝者，雖然見(jiàn)仁見(jiàn)智，但如今人們已經(jīng)擁有了更多的角度和更寬容的心態(tài)，是毋庸置疑的。

世人都逃避不開(kāi)生老病死的自然規(guī)律。善待生者、安葬并懷念逝者，應(yīng)該是所有人共同的認(rèn)識(shí)，讓親人長(zhǎng)駐心間可能比固守陳規(guī)更值得推崇。或者，從某種意義上說(shuō)，“入心”可能比“入土”更重要吧。