江天寂寥--薛-亮

力追宋元、溯源魏晉的踐行者

薛亮山水畫風(fēng)從本質(zhì)上看就是對(duì)宋元山水精神的繼承和發(fā)展，不從筆墨上刻意精雕“小情趣”，卻從畫面氣質(zhì)、章法結(jié)體乃至樹石云水等具體而微的細(xì)節(jié)中變程式、化結(jié)構(gòu)，“遺形取神”而抒發(fā)胸臆，他自己也曾言：“山水畫家畫山水，題材未必一定是現(xiàn)實(shí)的自然景觀，也可能來自社會(huì)生活，來自生活的感悟，畫山水不過是借景抒情而已。古人的技巧，完全拿來為己所用，不能排斥。但要找出新意，經(jīng)典是常讀常新的。”由此可見薛亮以宋元山水的經(jīng)典形態(tài)作為自己創(chuàng)作的筑基，“以情入手”對(duì)自然實(shí)景進(jìn)行高度的概括和集中，創(chuàng)造出開闊的畫外意象，可謂“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。這種狀態(tài)是對(duì)時(shí)空的凝結(jié)，是一種對(duì)無限世界相對(duì)集中、概括的包含具象性因素的主觀性創(chuàng)造，這是對(duì)中國畫傳統(tǒng)觀念“以神取形”、“離形得似”的繼承和發(fā)展。所以在薛亮的畫中常有不盡符合現(xiàn)實(shí)和視覺科學(xué)的章法，卻有合情合理而各盡其態(tài)的意境，直取宋元人的精髓而不落古人窠臼。

湖山秋醉-薛-亮

在過往的訪談中，薛亮提到有評(píng)論家提到他的畫“用明代的城磚蓋現(xiàn)代的大廈”。其話固然是有道理的。薛亮認(rèn)為：“傳統(tǒng)繪畫語言的語義還是有一定程度理解的，傳統(tǒng)繪畫的語言模式修辭方法筆墨圖形都有一定的精神指向性，沒有優(yōu)劣高下之分，關(guān)鍵問題在于你能否合理地邏輯性地符合審美規(guī)律地把它重新編排組合，傳達(dá)出一種新的意蘊(yùn)。”這牽涉到他對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、理解、運(yùn)用，也表達(dá)了薛亮山水創(chuàng)作的基本立場、原則、態(tài)度乃至實(shí)踐方式。這是基于文化積淀下的個(gè)性發(fā)揮，是有傳統(tǒng)根基的時(shí)代創(chuàng)造，這樣才會(huì)有薛亮山水既古又新的面貌。至于評(píng)論家說他運(yùn)用明代城磚蓋現(xiàn)代大廈，我不能完全同意。通過讀畫，豈止明代城磚，凡是為其所用的各代、各家均收入囊中，整合劃一而自出新意。

秋江云濤--薛-亮

因此，觀薛亮山水，不僅僅要看他對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的繼承和運(yùn)用，更要從傳統(tǒng)繪畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、審美意趣中追根溯源。特別是作為南京的畫家，薛亮對(duì)金陵文化的歷史文脈傳承有著深刻的感悟與淘染，其自然散發(fā)出的六朝風(fēng)骨、魏晉余韻似乎是與生俱來的。如果把薛亮山水與《古畫品錄》中品藻之辭相對(duì)照，皆極相配：“精微謹(jǐn)細(xì)，有過往哲。”“賦彩制形，皆創(chuàng)新意。”“體韻遒舉，風(fēng)采飄然。”……隨手采拾，無不貼切。只是不知謝赫若見薛亮山水，又當(dāng)做何感想，如何品評(píng)一番呢？薛亮山水雖極富個(gè)性，盡顯時(shí)代風(fēng)韻，卻處處淵源有序、來去明白，非當(dāng)下某些東施效顰式臨撫古人、或信手狂涂亂抹即言創(chuàng)新，更不是那些總試圖“走捷徑”、做足“畫外功夫”的所謂畫家只能望其項(xiàng)背。

云泉高致--薛-亮

個(gè)性的筆墨觀與自我的符號(hào)系統(tǒng)

薛亮有著堅(jiān)定的傳統(tǒng)價(jià)值觀，但在探索和構(gòu)建自我藝術(shù)語言符號(hào)方面更為特立獨(dú)行、卓爾不群，他認(rèn)為“有創(chuàng)造性的畫家都有自己的符號(hào)”，正是這些符號(hào)的聚集才形成了個(gè)人風(fēng)格。

中國畫在符號(hào)上最鮮明的特征在筆墨，它源于以線造型的實(shí)踐方式，而“線”在客觀世界的物理環(huán)境中實(shí)際上是不存在的。對(duì)于線條的美，中國人有著獨(dú)特的審美視角和深層的哲學(xué)感悟，是最為純粹的形的抒寫。表現(xiàn)在中國畫上，呈現(xiàn)出抒情性與程式性并重的基本特征，即抽象的品格兼?zhèn)鋰?yán)格的程式。程式化本身既包含了千百年傳統(tǒng)的歷史積淀，也涵蓋了畫家經(jīng)歷各種修為的錘煉而形成的自我范式，所以簡單摹學(xué)前人程式或刻意標(biāo)榜自我范式都失之偏頗而非有價(jià)值的創(chuàng)造。薛亮山水畫中出現(xiàn)的大量前人未見的程式或造型范式，卻在細(xì)節(jié)中處處流露出傳統(tǒng)脈絡(luò)或古人消息，在以線造型過程中有常理、得古法而能出新意、達(dá)性情。譬如薛亮畫太行山，山石結(jié)構(gòu)明顯有李唐、劉松年等南宋人的某些特點(diǎn)，但在線條排列上更加整肅，渲淡層次上更為概括，設(shè)色程序上更為豐富，因而重組后的古人符號(hào)已悄然化合為帶有鮮明薛亮畫風(fēng)特征的譜系化的藝術(shù)語言表達(dá)方式。而薛亮個(gè)人山水符號(hào)最根本的建構(gòu)理念在于其對(duì)筆墨的獨(dú)到理解和研究。

冬--薛-亮

在中國畫中，筆墨即可視為符號(hào)，程式則是綜合性的符號(hào)，它們都是抽象化的意象。我們在薛亮大量個(gè)性程式中可以不斷歸納整理出極為豐富的個(gè)人符號(hào)，這些一樹一石、一山一水的形態(tài)構(gòu)成即可看到畫家的筆墨個(gè)性。所以筆墨也可作為抽象化的過程，它包含了想象、概括、簡化、提煉、升華等因素，而同時(shí)程式又是一切抽象元素必須具備的條件，它起到規(guī)范、約束、平衡抽象因素的力量，也是劃定、構(gòu)建本門類藝術(shù)語言符號(hào)內(nèi)部秩序和外部形態(tài)的基本范式。簡言之，筆墨與程式都是中國畫必不可少的，單一強(qiáng)調(diào)筆墨而忽視章法、造型、色彩等其它繪畫本體因素，必然把中國畫推向陳陳相因、空泛概念的僵化程式。反之，一味圖構(gòu)程式的視覺新鮮感，主動(dòng)喪失書寫性的筆墨符號(hào)則可能把中國畫引入另一種歧途和支流。所以薛亮對(duì)此保持高度的警惕：“符號(hào)要具備書寫性，不具備書寫性的畫就易做作，即為畫病。”20世紀(jì)末，吳冠中提出的“筆墨等于零”引發(fā)的中國畫論爭的意義即在于此：離開具體表現(xiàn)物象，死守“脫離時(shí)代的筆墨，就不成其為筆墨”（傅抱石語），這樣的筆墨當(dāng)然等于零。

冬---薛-亮

對(duì)于筆墨的認(rèn)識(shí)，薛亮甚至有更為驚世的論斷：“筆墨過之則傷境。”單純從字面意思，此言必然會(huì)給人歧義和爭議，但結(jié)合薛亮的作品，實(shí)際上他以非凡的膽識(shí)實(shí)踐著中國畫追求以意境、神韻為本質(zhì)的東方美學(xué)精神，以看似矯枉過正的論點(diǎn)點(diǎn)醒近世以來沉迷于玩弄筆墨趣味的“文人氣息”，力圖重建宋元山水那種遠(yuǎn)逝的高華樸茂、沉雄博大的大氣象、大格局。因而薛亮的山水符號(hào)盡管帶有鮮明的個(gè)人色彩，但它們是充滿東方智慧和民族傳統(tǒng)的邏輯秩序，一種充滿情感智慧的、文化積淀的、精神指向的，同時(shí)具備書寫性特質(zhì)的符號(hào)系統(tǒng)。

（作者系江蘇省國畫院副研究員、傅抱石紀(jì)念館館長、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后）

薛 亮 ：1956年出生于江蘇靖江市。江蘇省書畫院院長，中國藝術(shù)研究院研究員、中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師，南京大學(xué)特聘教授，南京師范大學(xué)特聘教授；第十二、十三屆全國政協(xié)委員，民盟中央文化委員會(huì)副主任，民盟中央美術(shù)院副院長；江蘇省藝術(shù)類高級(jí)職稱專業(yè)評(píng)審委員會(huì)學(xué)科組長。國家一級(jí)美術(shù)師

責(zé)任編輯：邢志敏

文章來源：《畫界》2021年3月 第2期