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“文化走出去”視野下 南宗道教文化在國際傳播中的思考
黨的十八大以來,習(xí)近平總書記圍繞加強國際傳播能力建設(shè)、提高國家文化軟實力和中國文化影響力提出了一系列新理念、新思想、新戰(zhàn)略,成為新的時代條件和國際背景下中國文化“走出去”戰(zhàn)略的理論指導(dǎo)和行動指南。
2021年7月,習(xí)近平總書記發(fā)表“七一”重要講話。講話指出,“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義,推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”習(xí)近平總書記提出的這兩個“新”,具有世界意義。中國在自立于世界民族之林、愈來愈接近走進世界中央的時候,向世界展示了中國式現(xiàn)代化新道路,人類文明新形態(tài)。
中國南宗道教在自身的發(fā)展中,根據(jù)自身的特點,在服務(wù)中國、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)上,尤其是在精神文明建設(shè)中,挖掘道教文化傳統(tǒng),創(chuàng)新工作,使道教適應(yīng)時代。
對于“如何適應(yīng)”,南宗道教這些年做了一些工作。南宗道教根據(jù)自身特點和地處海南的地理優(yōu)勢,采取走出去、請進來的方式,廣泛地、有重點地加強了與東南亞地區(qū)的人文交流,用中國的道教文化,講好中國故事,對傳播當(dāng)代中國價值觀念,產(chǎn)生了積極的影響。筆者結(jié)合南宗道教文化國際化傳播中累積的經(jīng)驗,就“文化走出去”談幾點思考,供大家批評指正。
“文化走出去”之前先需自信
習(xí)近平總書記提出:“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”充分表明,文化自信對于一個國家、一個民族的“靈魂”構(gòu)塑,具有至關(guān)重要的作用。
顧名思義,文化自信是一個民族對自身歷史傳統(tǒng)和核心價值觀等方面的認(rèn)同和持守,文化自信也是體現(xiàn)在理想信念與行為實踐等方面的共同意識。筆者認(rèn)為,從“文化走出去”戰(zhàn)略的視角來看,文化自信是這一戰(zhàn)略的必要前提。換言之,唯有對中國文化有充分的理解、認(rèn)同和實踐,由此構(gòu)建起融入血脈的文化自信,我們才能更有底氣地向國際社會講好中國故事、傳播好中國聲音,展示真實、立體、全面的中國。由此不難看出,文化自信當(dāng)是“文化走出去”戰(zhàn)略的重中之重和實踐前提。
若對文化自信的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進行邏輯分析,我認(rèn)為以下幾點非常重要:
首先,要對我們自己的文化有足夠深刻和系統(tǒng)的認(rèn)識,并形成普遍共鳴。目前已經(jīng)有不少專家學(xué)者研究“文化走出去”戰(zhàn)略和“文化自信”,他們抓住中國文化“道法自然”的思想特性和“天人合一”的思維特質(zhì),以此入手來證明:與其他西方文明相比,我們幾千年來所積淀而成的傳統(tǒng)文化具有優(yōu)質(zhì)性、優(yōu)越性和優(yōu)效性。這當(dāng)然是文化自信的題中應(yīng)有之義。這樣的論述已經(jīng)有很多,我就不再班門弄斧了。
我在此主要想說的是第二點,即對待傳統(tǒng)文化,我們還應(yīng)有一個正確的態(tài)度。
為何要提“正確態(tài)度”?這是因為,近現(xiàn)代以來,無論從物質(zhì)領(lǐng)域、科技領(lǐng)域等觸目可見的西方優(yōu)勢來說,還是從人文科學(xué)領(lǐng)域、社會意識領(lǐng)域等被西方壟斷的話語權(quán)來看,我們一直處于一種“不自信的民族心理”中。這種心理情狀的形成和后果非短暫的“一日之寒”,其形成經(jīng)歷了相當(dāng)長的時間。
受此影響,現(xiàn)在社會上不少民眾把我們自己的本民族文化看作是愚昧的、落后的,把傳統(tǒng)的良好品德說成封建倫理道德,把博大精深的中醫(yī)藥學(xué)說成偽科學(xué)、反科學(xué)等等,不一而足,恨不得置之死地而后快。客觀來說,固然傳統(tǒng)文化中有不合時宜的內(nèi)容——這些內(nèi)容理應(yīng)得到批評以促其進步,但是中國文化中更多的是優(yōu)良傳統(tǒng)、優(yōu)秀文明,其理應(yīng)是中華民族文化自信的力量之源。
所以,我要闡明的是,涵養(yǎng)正確的文化態(tài)度是非常重要的。我們的文化,是我們這個民族身份的象征,是中華民族的身份證。固然,文化的發(fā)展需要兼收并蓄外來文明,但是這里不要混淆一個邏輯主次:那就是在借鑒、吸收其他文化的時候,我們要在確立本民族文化的主體性和民族性的基礎(chǔ)上,吸收其他文化的長處,豐富自己的文化。
我認(rèn)為,在我們的文化發(fā)展理念中,現(xiàn)在存在著一個長達百年的老糾結(jié):就是在文化上究竟誰是吸收者,誰是被吸收者?換言之,如果我們是吸收者,在吸收外來文化時,我們的主體性和主體信仰當(dāng)是不變的;如果我們信仰改變了,那么我們就不是在吸收外來文化,而是被外來文化所俘獲,成為被吸收者、成了異質(zhì)文化的俘虜。
同時,作為中國文化在當(dāng)代傳承的擔(dān)當(dāng)者,應(yīng)首先對自己的文化,要有切身的體會,要有認(rèn)同感,要有傳承、傳播的責(zé)任感,而非挖墻腳、搞破壞,這樣我們才會有自信!
從這個角度來看,如果國內(nèi)民眾沒有團結(jié)一致構(gòu)建起對待我們傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,那就不可能產(chǎn)生應(yīng)有的文化自信和文化認(rèn)同。連我們自己都不信,那我們的文化怎么能夠走出去?
因此,從根本上說,對西方文化造成的“心理陰影”進行合理地糾偏,對近代以來形成的歧視、敵視傳統(tǒng)文化的情志進行有效的改進,由此建立起對我們本位文化的充分自信,這就不僅僅只是一個學(xué)術(shù)問題,更是一個根本的立場和態(tài)度問題。
可以這樣說,只有在思想上和態(tài)度上解決了上述問題,才能算作是真正的“自信”,中國文化才能走出去,走出去后才能“互美其美,美美與共”,進而星火燎原,遍地開花結(jié)果。
中國文化“走出去”,無論從理論層面的邏輯架構(gòu)看,還是從實踐層面的操作技術(shù)看,既需要內(nèi)在的“以我為主”,亦需要外在的“入鄉(xiāng)隨俗”。唯有內(nèi)外相合,才能在“走出去”的過程中,既不至于削足適履,迷失我們文化的“固有本位”;又能防止水土不服,不至于半途而廢、鎩羽而歸。
上述內(nèi)外兩點,實際包含了中國文化“走出去”的兩大關(guān)鍵節(jié)點:第一是文化自信,即以我為主、傳承創(chuàng)新的“本位性立場”。第二是“出走模式”,即多元一體、隱顯相合的“走出去路徑”。一般來說,唯有厘清了這兩點,并對其中存在的現(xiàn)實問題、以及影響文化傳播的諸種良莠因素有清醒認(rèn)知和良策妙方,中國文化“走出去”才能行穩(wěn)致遠(yuǎn),無往不達。
眾所周知,道教文化是中華文化的重要組成部分,其骨子里的民族屬性、家國情懷、濟世宗旨以及文化形式上和諧多元,是道教文化“走出去”所依靠的源源不息的生命力。南宗道教作為道教的重要分支,近年來注重采取多種形式“講述”中國故事。
南宗道教的主要宗教活動場所之一玉蟾宮,地處開放前沿的海南省,積極、自覺推動中國道教“走出去”,其國際傳播過程中雙兼“以我為主”和“入鄉(xiāng)隨俗”,以道教文化載道,以道教文化傳聲,以道教文化化人,取得了較為顯著的成績。
“文化走出去”路徑的當(dāng)代思考
近些年來,我們國家從多個層面、多個渠道不遺余力地把我們的文化傳播出去,其取得了一些顯著的良好效果。但也面臨著一些新的困境,這些困境包括對傳統(tǒng)文化的理解立場問題、新形勢下歐美國家的警惕及敵視問題、文化傳播模式的適應(yīng)性問題,等等。
什么是“文化”?文化一般包括信仰和價值觀、知識和技能、道德和倫理等層面。文化既是民族的,也是世界的。優(yōu)秀的民族文化如果極致,就成了世界文化、人類共識。比如中華傳統(tǒng)文化中儒道共遵的“道法自然”“天人合一”等觀念,追求“海涵博雅”“多才多藝”的知識、技能教育,“仁愛”“忠恕”“嚴(yán)于律己”“己所不欲、勿施于人”等道德教條,與人類現(xiàn)代文明共同推崇的生態(tài)文明、環(huán)境保護的自然觀,優(yōu)雅高尚的修養(yǎng)觀,友愛和平的理想愿景,不僅并無矛盾不同之處,而且更具有概括涵容能力。尤其是在新冠肺炎疫情下,日益顯現(xiàn)出巨大威力的崇尚自然、愛護自然、因應(yīng)自然的中醫(yī)學(xué)原理,更應(yīng)當(dāng)成為中國文化輸出去的重要資源。
當(dāng)然,中國文化要想“走出去”,光通過提煉出來“純思想理論”的形式向外傳播,效果不一定理想。這是因為,文化能不能“走出去”,文化本身的優(yōu)秀性只是必備條件,并非充分條件。在實踐過程中,我們文化怎么走出去?光靠喊喊口號顯然是行不通的。文化人才,才是“文化走出去”的著力點和依托點,我們要培養(yǎng)有文化、有信仰、有才能的文化人才,讓他們把我們的文化帶出去,這樣文化才能“走出去”。
由此可見,從具體操作層面來看,文化本身不能“自己”走出去,它必須借助合適的載體——或是自覺傳播文化的“文化人”,或是形式多樣、或隱或明的文化形式和傳播載體。這說明,文化的國際傳播,既要找到合適的“文化人”,又要創(chuàng)新出合適的“出走路徑”,只有這樣,才能事半功倍。
“文化人”,簡單來說,就是對傳統(tǒng)文化具有深厚情感、深層認(rèn)同,同時具備文化實踐能力、至少有“一文之長”的文化人才。眾所周知,文化不僅僅是一個玄之又玄的思想空談,它需要有“文化人”落實在具體的行為、技藝和實踐領(lǐng)域中。
有了“文化理念”和“文化人”,還得有靈活的文化輸出形式,辦好面向世界的文化產(chǎn)業(yè)。中華士人雍容瀟灑的君子風(fēng)度,完全可與雅典“智者”、法國“騎士”、英國“紳士”等傳統(tǒng)理想人格,一道為構(gòu)建新時代“精英”人格貢獻智慧;中華文獻寶庫中豐富多彩的儒道典籍,完全可以通過新闡釋、新翻譯,以多種語言介紹到世界各地;中國藝術(shù)寶庫中美輪美奐的琴棋書畫,可以做成人們喜聞樂見的文化產(chǎn)品推廣到全球;中華醫(yī)學(xué)寶庫中具有神奇療效的中醫(yī)瑰寶,完全可以按現(xiàn)代手段介紹出去,施展自己救死扶傷的仁者情懷;中華風(fēng)俗寶庫中的禮樂文明,更可以用現(xiàn)代媒體活靈活現(xiàn)地展示出去,供人觀賞效仿……凡此等等,不一而足。只有將本民族的文化珍寶清理出來,才具有更深厚的文化自信底蘊;只有將獨特文化展示好了,才能吸引人們真正理解和接納;只有將民族文化推向世界,民族的復(fù)興、文化的繁榮、國家的強盛,才真正落到實處。
文化形式和傳播載體在文化傳播中亦具有不可忽視的重要作用。中國傳統(tǒng)文化雜而多端,它委身在琴棋書畫、詩詞歌賦、漁樵耕讀、文武說唱等等具體的事與物之中。離開文化的具體形式和載體,文化的生命力和感染力勢必大打折扣,長此以往,將成為無源之水、無本之木。
由此可見,通過合適的模式和路徑促成“文化人”和“文化載體”結(jié)合在一起,是解開“文化走出去”所面臨的當(dāng)前困境的一把鑰匙。
從這個角度來說,在保證方向性和本位性不至于偏差的前提下,賦予以文化傳播為自覺使命的“文化人”以足夠大的傳播空間和應(yīng)該有的自由度,并為之提供可能的指導(dǎo)、支持和幫助,同時調(diào)動各方力量將各種具體形式的文化載體以一種“入鄉(xiāng)隨俗”的態(tài)度作出適應(yīng)性創(chuàng)新,使得“新文化人”和“新文化形式”雙雙成為文化傳播的生力軍,當(dāng)是一條行之有效的路徑。
順便說一句,不要擔(dān)心中國文化傳播出去后會走板跑調(diào),無論是從我們正在建立起來的文化自信立場來看,還是從中國文化幾千年來的生生不息就是一個在傳承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳承的過程來看,“走出去、和合四方”其實恰恰是中國文化根本上的優(yōu)勢所在。
南宗道教對外文化交流的經(jīng)驗證明,建設(shè)文明新形態(tài),是一個有機的整體,是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合,這種文明新形態(tài),是一種互鑒的交流,要海納百川,兼收并蓄,在交流中互鑒,在互鑒中發(fā)展。(作者系海南省政協(xié)常委、中國道教協(xié)會副會長)
編輯:楊嵐
關(guān)鍵詞:文化 傳播 道教 自信