圓瑛大師

圓瑛大師（中）與高足明旸法師（左）、趙樸初大德（右）合影

明暘法師與本文作者本性法師（右）師徒合影

作者：釋本性

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)圓瑛大師，是從福建寧德走出來(lái)的、有著劃時(shí)代影響的一代高僧，他一生“為法為人為證菩提，愛(ài)國(guó)愛(ài)教愛(ài)護(hù)和平”“出世猶垂憂國(guó)淚，居山恒作感時(shí)詩(shī)”。他以“國(guó)家存亡，匹夫有責(zé)”與“愛(ài)國(guó)一事，人之天職”精神，愛(ài)國(guó)愛(ài)民、救國(guó)救民。他以“佛教興衰，教徒有責(zé)”與“慈悲為本，方便為門”精神，愛(ài)教護(hù)教。他以“求福求慧求生凈土，念佛念法念侶僧伽”精神，堅(jiān)定自己的信仰與提升自己的僧格。他以“大慈悲，大無(wú)畏，大無(wú)我”與“利民護(hù)國(guó)，饒益有情”精神，一生報(bào)效國(guó)家，一生奉獻(xiàn)佛教。他以“爭(zhēng)取和平，拯救和平”“爭(zhēng)取和平，保衛(wèi)和平”、“熱愛(ài)和平，珍惜和平”精神，追求和平，維護(hù)和平。他把佛教命運(yùn)與國(guó)家前途、民族命運(yùn)、人民愿望聯(lián)系在一起，與黨同心、與祖國(guó)同向、與人民同行，是中國(guó)佛教徒深刻踐行愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的楷模。

圓瑛大師的高足、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四、五、六屆會(huì)長(zhǎng)趙樸初大德，在追悼圓瑛大師時(shí)曾總結(jié)說(shuō)：“圓瑛老法師一生功行中，最值得我們學(xué)習(xí)的是他的愛(ài)國(guó)精神。”圓瑛大師偉大的愛(ài)國(guó)主義等精神，至今都激勵(lì)和鞭策著我們。

圓瑛大師愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的思想言論

愛(ài)國(guó)從來(lái)都不是空洞的口號(hào)，而是有著非常具體的、豐富的內(nèi)涵，圓瑛大師一生愛(ài)國(guó)土、愛(ài)國(guó)人、愛(ài)國(guó)學(xué)、愛(ài)和平，維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族尊嚴(yán)，留下了大量的思想言論、文字資料。

“出世猶垂憂國(guó)淚，居山恒作感時(shí)詩(shī)”，這副對(duì)聯(lián)是圓瑛大師在新中國(guó)成立前戰(zhàn)亂連綿、多災(zāi)多難的動(dòng)蕩歲月中，憂國(guó)憂民的內(nèi)心自白。

他在《醉仙祠宗惠贈(zèng)吟詩(shī)輯要詩(shī)集二冊(cè)，拜讀之余，仰見(jiàn)愛(ài)國(guó)心殷，憂時(shí)念切，遂贈(zèng)一絕》中寫(xiě)道：

欲回世道正人心，竟日拈毫費(fèi)苦吟。同抱哀時(shí)憂國(guó)感，許詢支遁是知音。

《轆轤體四首》中寫(xiě)道：

居山恒作感時(shí)詩(shī)，砥柱中流筆一支。名教綱常今墜地，憑君出手為維持。

愛(ài)國(guó)精神系所思，居山恒作感時(shí)詩(shī)。滿腔熱血成滄海，壽世文章救世悲。

滿頭白發(fā)念垂老，太息狂瀾三峽倒。居山恒作感時(shí)詩(shī)，鐵筆千鈞扶世道。

婆心俠骨有誰(shuí)知，易俗移風(fēng)寄所思。破碎中原望收拾，居山恒作感時(shí)詩(shī)。

即使他到國(guó)外弘法講經(jīng)，內(nèi)心仍充滿對(duì)祖國(guó)的無(wú)限思念，他在《南洋回國(guó)舟中感賦》中寫(xiě)道：

風(fēng)雨朝朝惹客愁，孤吟淚濕海云頭。蒼茫故國(guó)殷翹首，何處青山是越州？

圓瑛大師在《題岳母刺背圖二首》中，大力贊揚(yáng)民族英雄岳飛精忠報(bào)國(guó)的民族精神：

賢母當(dāng)年善用心，金針刺背事堪欽。精忠貫日遵慈訓(xùn)，岳氏家風(fēng)萬(wàn)古流。

庭前刺背字長(zhǎng)留，賢母佳兒孰與儔？大節(jié)精忠原自有，皇皇史乘耀千秋。

1929年，圓瑛大師在福州面向軍人作《國(guó)民應(yīng)盡天職》的講演，后發(fā)表于《世界佛教居士林林刊》第23期上。他說(shuō)：

天職者，天然之職任也。國(guó)民生在字宙之間，國(guó)家領(lǐng)土之內(nèi)，則愛(ài)國(guó)一事，就是人之天職，無(wú)有一人，不負(fù)這種責(zé)任。古云：“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。”必定有愛(ài)國(guó)心，方才可算得有國(guó)民資格，若無(wú)愛(ài)國(guó)心，則失國(guó)民資格。圓瑛雖居僧界，為佛教之信徒，究竟同是國(guó)民一分子，所以當(dāng)具愛(ài)國(guó)之心腸，時(shí)切愛(ài)民之觀念。

1942年6月，圓瑛大師在天津佛教居士林發(fā)表《和平與慈悲》演講，他說(shuō)：

“佛教流行，其隱顯盛衰之跡，必視國(guó)體為轉(zhuǎn)移”，“教藉政而益顯”，“政必藉教以相成”，指出“愛(ài)教，即所以愛(ài)國(guó)也”。

他在《佛儒教理同歸一轍》一文中指出：

“世界之人，各各能把‘我’字看得輕，自然能為社會(huì)國(guó)家服務(wù)；能把這個(gè)我見(jiàn)打得破，自然能致社會(huì)國(guó)家于和平。”

他出訪南洋時(shí)，于新加坡工商學(xué)校發(fā)表《佛法之精神》演講，指出：

“佛教既是積極救世的，則與社會(huì)國(guó)家，均有密切之關(guān)系。凡抱愛(ài)群愛(ài)國(guó)思想家，皆當(dāng)極力提倡，極力研究，極力宣傳，但得佛教慈悲之旨，而能普及，自可弭殺機(jī)于無(wú)形，化戰(zhàn)器為無(wú)用。汝也存慈悲之心，我也存慈悲之心，個(gè)個(gè)皆存慈悲之心，則世界全無(wú)苦境，盡成樂(lè)觀，豈不是不求和平而自得和平耶？”

1952年9月25日，在北京廣濟(jì)寺召開(kāi)的佛教界人士座談會(huì)上，圓瑛大師作了《愛(ài)教必須愛(ài)國(guó)》的講話：

“新中國(guó)的佛教徒認(rèn)為參加愛(ài)國(guó)主義的學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)也是弘法利生的一種方式，與佛陀遺教并無(wú)違背，因?yàn)樾轮袊?guó)是人民政權(quán)，凡是人民在做的事情，都是有益于人民的。有益于人民的事，佛教徒都應(yīng)該做，這樣才能和全體人民打成一片，能使大家認(rèn)識(shí)佛陀的真精神以擴(kuò)大佛陀的影響。中國(guó)佛教徒在解放以后的一切工作，大都本著這個(gè)精神做的。”

他認(rèn)定新中國(guó)政權(quán)的性質(zhì)是屬于人民的政權(quán)，在新中國(guó)的大家庭里，中國(guó)佛教徒應(yīng)當(dāng)也必須更加熱愛(ài)祖國(guó)，與人民打成一片。由于圓瑛大師當(dāng)時(shí)在佛教界的崇高聲望和地位，他的立場(chǎng)與言論，對(duì)當(dāng)時(shí)佛教徒們的影響是巨大的。

1952年，亞太和平會(huì)議在北京召開(kāi)之前，圓瑛大師致函表示熱烈擁護(hù)。新華社9月8日?qǐng)?bào)道說(shuō)：“曾在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前擔(dān)任過(guò)中國(guó)佛教會(huì)理事長(zhǎng)的圓瑛和尚，最近寫(xiě)信給中國(guó)人民保衛(wèi)世界和平委員會(huì)郭沫若主席和彭真、陳叔通副主席，擁護(hù)將在北京舉行的亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議。他在信里說(shuō)，亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議，為人類之福祉，是當(dāng)前保衛(wèi)世界和平的偉大事業(yè)。佛教的慈悲教義，是愛(ài)好和平的，尤其是佛教的大乘無(wú)我利他的精神，是爭(zhēng)取和平，拯救和平，以眾生的利益為利益。”

1952年10月，圓瑛大師以75歲高齡，出席了在北京召開(kāi)的亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議。他在歡迎大會(huì)上，發(fā)表了《佛教徒團(tuán)結(jié)起來(lái)，爭(zhēng)取和平，保衛(wèi)和平》的演講，他說(shuō)：

“我們佛教徒既為佛子，當(dāng)作佛事。什么是佛事？這偉大的和平運(yùn)動(dòng)，真是佛事！和平能夠?qū)崿F(xiàn)，使全世界的人民免受戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦。所以我們佛教徒每個(gè)人都應(yīng)該做這個(gè)和平運(yùn)動(dòng)的大佛事！圓瑛希望我們北京的佛教徒和全國(guó)的佛教徒，大家緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，為亞洲及太平洋區(qū)域和平工作而努力。”

1953年3月，他在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的社會(huì)主義新中國(guó)而歡欣鼓舞，號(hào)召大家熱愛(ài)和平，珍惜和平，文中說(shuō)：

作為一個(gè)76歲的佛教僧人，幾十年來(lái)，我曾為我們國(guó)家和人民在侵略者壓迫下的苦難而悲痛過(guò)；三年多來(lái)，我又為我們新中國(guó)成立后的國(guó)家和人民的幸福而歡欣鼓舞。我深深體會(huì)到，我們的政府和人民如何在為國(guó)內(nèi)和平建設(shè)而努力，為國(guó)際和平事業(yè)而努力。我們珍視和平，我們熱愛(ài)和平。這是不難理解的，只有受盡了戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的人，才愈知道和平之可貴。

1953年秋，圓瑛大師因積勞成疾，健康情況惡化，決意歸老于寧波天童寺。臨行之時(shí)，寫(xiě)下遺囑，交趙樸初居士，留待身后發(fā)表。他在生命的最后時(shí)刻，仍不忘號(hào)召佛教徒利民護(hù)國(guó)，饒益有情，愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義。

遺囑原文如下：

“余一期將盡，力疾還山，身托祖庭，心棲凈土。茲當(dāng)長(zhǎng)別，愿留數(shù)言：

一、 社會(huì)道德，普遍提高，時(shí)節(jié)因緣，不可思議。凡我佛子，各宜精進(jìn)，力行十善，勤修六度，行菩薩道，報(bào)眾生恩，各宗各派，同宣斯義，出家在家，各盡其分，互助無(wú)諍，團(tuán)結(jié)第一。

二、 余以衰年，幸逢盛世，去歲晉京，參加和會(huì)，得見(jiàn)開(kāi)國(guó)之偉大氣象，及各邦人士對(duì)吾國(guó)衷心愛(ài)敬，使余對(duì)祖國(guó)建設(shè)與保衛(wèi)和平事業(yè)增加無(wú)限信心，深感毛主席領(lǐng)導(dǎo)英明，曠古未有。愿我國(guó)佛教徒，同心同德，積極參加愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，致力和平事業(yè)。應(yīng)思利民護(hù)國(guó)，饒益有情，乃成佛之基，眾善之首。

三、 四大幻住，遷化隨緣，身后安排，宜從簡(jiǎn)約。發(fā)訃開(kāi)吊，世俗所為，悉當(dāng)免除，毋增罪咎。”

圓瑛大師愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的實(shí)踐

圓瑛大師愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義，不僅體現(xiàn)在他眾多的思想言論上，更體現(xiàn)在他以強(qiáng)烈的熱忱，積極的具體實(shí)踐上，圓瑛大師在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻，為了維護(hù)國(guó)家主權(quán)、反抗外來(lái)侵略，甚至完全不顧個(gè)人的安危，真正做到了言行一致，知行合一。

清末民初，中國(guó)各種災(zāi)害頻發(fā)，圓瑛大師關(guān)心社會(huì)民生、關(guān)注民眾疾苦，在弘法利生的同時(shí)，創(chuàng)立各種慈善事業(yè)。他多次為水災(zāi)、旱災(zāi)地區(qū)發(fā)起大規(guī)模的募捐活動(dòng)，并創(chuàng)辦孤兒院，收養(yǎng)孤兒。比如：

1920年9月，大師為華北大旱發(fā)起佛教賑災(zāi)會(huì)；

1930年7月，華北水災(zāi)，大師四處奔走籌募賑款；

1935年9月，八省水災(zāi)，大師代表災(zāi)民請(qǐng)?jiān)福⒌綄幉ńM建僧伽救護(hù)隊(duì)；

1936年9月，大師發(fā)起舉辦全國(guó)十六省水災(zāi)賑濟(jì)會(huì)；

1943年，大師發(fā)起成立華北各省救災(zāi)會(huì)，募集捐款60萬(wàn)元匯寄華北災(zāi)區(qū)。

1918年，大師在浙江寧波白衣寺辦佛教孤兒院，先后收養(yǎng)孤兒200余人；

1924年，大師在福建泉州開(kāi)元寺創(chuàng)辦慈兒院，收養(yǎng)孤兒300余人。

圓瑛大師反對(duì)外來(lái)侵略，將個(gè)人生死置之度外的事跡，更是感人至深。

1931年，“九·一八事變”發(fā)生后，圓瑛大師即以中國(guó)佛教領(lǐng)袖的身份，致書(shū)日本佛教界人士，譴責(zé)日本軍國(guó)主義的罪行，呼吁“共奮無(wú)畏之精神，喚醒全國(guó)民眾，條陳貴國(guó)政府，制止在華軍閥之暴行”。

1937年，盧溝橋事變后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，圓瑛大師主持召開(kāi)了中國(guó)佛教會(huì)常務(wù)理事緊急會(huì)議，決定成立中國(guó)佛教會(huì)災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)，由他親任團(tuán)長(zhǎng)，并緊急通知京（南京）滬地區(qū)各寺廟派出200多名年青僧眾，往上海玉佛寺報(bào)到，成立中國(guó)佛教會(huì)災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)第一京滬僧侶救護(hù)隊(duì)。隨后，第二漢口僧侶救護(hù)隊(duì)、第三寧波僧侶救護(hù)隊(duì)相繼成立。

圓瑛大師要求參加救護(hù)隊(duì)的每位僧侶，發(fā)揚(yáng)佛教救世的“大無(wú)畏”、“大無(wú)我”、“大慈悲”的三大精神，“忘卻身家之我見(jiàn)”，不怕臟、不怕累、不怕苦、不怕難、不怕死。僧侶救護(hù)隊(duì)深入前線，穿梭于槍林彈雨之中，救死扶傷，護(hù)送難民。僅京滬隊(duì)第一分隊(duì)，出入江灣、閘北、大場(chǎng)等前線，就搶救受傷戰(zhàn)士不下萬(wàn)人。

圓瑛大師的高足趙樸初大德，積極進(jìn)行抗日救亡宣傳活動(dòng)，團(tuán)結(jié)愛(ài)國(guó)人士，組織婦女支前，動(dòng)員和掩護(hù)300多名青壯年奔赴前線。他冒著生命危險(xiǎn)，把經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的千余名中青年難民，分批送往皖南新四軍總部，其后陸續(xù)送往蘇南、蘇北等地參加抗戰(zhàn)。

由于佛教醫(yī)院、收容所經(jīng)費(fèi)發(fā)生困難，圓瑛大師決定前往南洋籌集經(jīng)費(fèi)，支援抗戰(zhàn)和救濟(jì)事業(yè)。

1937年10月起，圓瑛大師幾度攜弟子明旸法師出國(guó)，到南洋各地講經(jīng)說(shuō)法，籌款救國(guó)。他們到新加坡、馬來(lái)西亞等地，組織華僑募捐委員會(huì)，一邊講經(jīng)說(shuō)法，一邊宣傳救國(guó)道理，提倡“一元錢救國(guó)運(yùn)動(dòng)”，號(hào)召?gòu)V大僑胞踴躍捐款，支援抗日救亡運(yùn)動(dòng)。至1939年止，總計(jì)募得10萬(wàn)余元，并陸續(xù)匯往上海，充當(dāng)抗戰(zhàn)經(jīng)費(fèi)。

1939年秋，圓瑛大師、明旸法師回到上海后，日本憲兵以煽動(dòng)抗日的罪名，逮捕了圓瑛大師、明旸法師師徒。日本憲兵刑訊逼供師徒20多次，甚至用槍頂著大師的胸膛，以死威脅。在生死考驗(yàn)面前，大師堅(jiān)韌不屈，從容面對(duì)，以牢房為禪堂，并以絕食抗?fàn)帯Ｗ罱K，日本憲兵迫于強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力，不得不釋放了圓瑛大師、明旸法師。

圓瑛大師出獄后，日本侵略者見(jiàn)威逼不靈，便想利誘。他們幾次來(lái)“請(qǐng)”大師出任“中日佛教會(huì)會(huì)長(zhǎng)”，妄圖借大師的影響力為他們服務(wù)，但是大師均以老病拒絕。他對(duì)外宣稱閉門謝客，專事著述《楞嚴(yán)經(jīng)講義》，以對(duì)付日本侵略者和汪偽政權(quán)的糾纏。大師堅(jiān)貞不屈的愛(ài)國(guó)精神，贏得了廣泛贊譽(yù)。

1949年，上海解放前夕，人心惶惶，圓瑛大師在南洋等地的法友和弟子，紛紛發(fā)來(lái)函電并安排好行程，催促大師趕快決定奔赴南洋安度晚年，要大師“不要舍不得上海圓明講堂”，說(shuō)“到了南洋，建兩個(gè)圓明講堂都有”。大師均復(fù)信稱：“我是中國(guó)人，生在中國(guó)，死在中國(guó)，絕不他往。”婉言謝絕，堅(jiān)持留在國(guó)內(nèi)，迎接上海的解放與新中國(guó)的誕生。

1953年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在北京召開(kāi)成立會(huì)議，出席會(huì)議的有各民族、各地區(qū)、各語(yǔ)系的四眾弟子代表120人。圓瑛大師因病請(qǐng)假，未能出席會(huì)議，但仍被推選為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)，顯示了黨和政府以及中國(guó)佛教徒對(duì)于大師的信任和崇敬。

日本日中友好佛教協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)道端良秀長(zhǎng)老，在所著《中國(guó)佛教史》一書(shū)中，對(duì)圓瑛大師出任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)作出了高度贊揚(yáng)，書(shū)中說(shuō)：

“解放初期，中國(guó)佛教思想頗不安定，圓瑛大師為了統(tǒng)一團(tuán)結(jié)佛教界，擁護(hù)政府，毅然出任第一屆中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。雖然圓瑛大師在就任會(huì)長(zhǎng)不久之后，便辭世歸西，但他的業(yè)績(jī)與功勛卻永遠(yuǎn)銘記在國(guó)內(nèi)外佛教徒的心中。”

有關(guān)各方對(duì)圓瑛大師愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的評(píng)價(jià)

圓瑛大師圓寂后，受中國(guó)佛教協(xié)會(huì)委托，當(dāng)時(shí)擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)的趙樸初大德負(fù)責(zé)追思活動(dòng)事宜。在上海佛教界舉行的追思大會(huì)上，趙樸初大德作了重要講話，他高度評(píng)價(jià)了圓瑛大師的一生，他說(shuō)：

“9月19日，這是一個(gè)難忘的日子，去年9月19日，圓瑛法師抱病晉京，為保衛(wèi)和平事業(yè)奔走宣勞，今年的9月19日，他示寂于天童，與我們永別了。雖然他與我們距離十萬(wàn)億佛土，但是他愛(ài)護(hù)祖國(guó)的熱忱、保衛(wèi)和平的真誠(chéng)，使我們之間的距離即微塵也不存在。”

很多寺院和法師也高度贊嘆圓瑛大師的愛(ài)國(guó)精神。如上海玉佛寺住持葦舫法師贈(zèng)送挽聯(lián)：

愛(ài)國(guó)情殷，曾為擁護(hù)和平不辭勞瘁赴京華，吾教光榮作使者；

度生誓廣，方賴主持佛協(xié)豈料功成歸凈域，人天悲仰失導(dǎo)師。

上海觀音庵的大悲法師贈(zèng)送挽聯(lián)：

愛(ài)護(hù)祖國(guó)，致力和平，遺囑勉僧人，俗諦圓融歸凈土；

宗尚楞嚴(yán)，教留法匯，芳名長(zhǎng)佛會(huì)，寂光常照遍河沙。

趙樸初大德還為圓瑛大師撰寫(xiě)了塔銘，刻碑勒石，讓大師的精神永遠(yuǎn)教導(dǎo)和激勵(lì)后人，塔銘曰：

乘大愿舟，來(lái)茲忍土。廣宣妙法，力拔眾苦。

抗日救國(guó)，威武不屈。志興中華，化被異域。

亞太和會(huì)，欣預(yù)其成。佛協(xié)創(chuàng)立，首乘其鈞。

應(yīng)化將終，安返天童。塔留千劫，垂范無(wú)窮。

明旸法師在為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)刊《法音》撰寫(xiě)的《圓瑛法師生平略述》中，高度贊頌了圓瑛大師的一生，文中說(shuō)：

他老人家的愛(ài)國(guó)愛(ài)教精神和道德學(xué)問(wèn)，不但明旸個(gè)人懷念不已，凡是親近過(guò)他的人無(wú)不同懷敬慕之心……明旸侍師日久，受恩最深，愧無(wú)建樹(shù)，謹(jǐn)愿追隨于海內(nèi)外諸大德教友之后，繼承先師的遺志，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，和全國(guó)人民一道，為祖國(guó)的統(tǒng)一、人民的大團(tuán)結(jié)，為振興中華，竭盡綿力，以告慰先師于常寂光中。

自圓瑛大師圓寂后，每逢其誕辰和圓寂紀(jì)念日，海內(nèi)外許多佛教團(tuán)體與寺院以及圓瑛大師的法子、法孫都會(huì)舉辦各種紀(jì)念活動(dòng)，緬懷他愛(ài)國(guó)愛(ài)教的偉大一生。

比如，2018年適逢中國(guó)佛教協(xié)會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)圓瑛大師誕辰140周年、第二任會(huì)長(zhǎng)喜饒嘉措大師圓寂50周年，協(xié)會(huì)發(fā)起人之一巨贊法師誕辰110周年，北京佛教界于11月8日上午在北京廣濟(jì)寺舉行法會(huì)，紀(jì)念圓瑛大師、喜饒嘉措大師、巨贊法師。

時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)演覺(jué)法師代表北京佛教界在紀(jì)念儀式上致辭。他指出，圓瑛大師是我國(guó)近現(xiàn)代史上的著名高僧，佛法見(jiàn)地高深，修行辦道篤實(shí)，圓融禪凈顯密，會(huì)通佛法世法，享有“楞嚴(yán)座主”“楞嚴(yán)獨(dú)步”之譽(yù)。圓瑛大師畢生致力于近現(xiàn)代佛教復(fù)興事業(yè)，深心奉獻(xiàn)，為法忘軀。新中國(guó)成立后，圓瑛大師參與發(fā)起成立中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，并擔(dān)任首任會(huì)長(zhǎng)，為近現(xiàn)代中國(guó)佛教救亡圖存、振衰起敝作出了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。

演覺(jué)法師強(qiáng)調(diào)，佛教界要學(xué)習(xí)三位高僧愛(ài)國(guó)愛(ài)教的偉大精神；要學(xué)習(xí)三位高僧以戒為師、勤修三學(xué)的高尚品行；要學(xué)習(xí)三位高僧與時(shí)俱進(jìn)、契理契機(jī)的進(jìn)取精神；要學(xué)習(xí)三位高僧見(jiàn)地圓融、團(tuán)結(jié)和合的廣大心量。

圓瑛大師愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的思想和實(shí)踐，在中國(guó)近現(xiàn)代佛教史上的影響是十分巨大和深遠(yuǎn)的。這一點(diǎn)，從圓瑛大師的幾位弟子身上，即可見(jiàn)一斑。

圓瑛大師的弟子、已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院院長(zhǎng)趙樸初大德，被稱為偉大的愛(ài)國(guó)主義佛教領(lǐng)袖，他一生以民族大義、家國(guó)情懷，力行匡扶正法、護(hù)國(guó)利民的事業(yè)。他發(fā)出的“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”號(hào)召，踐行的“人間佛教”思想，都成為新中國(guó)成立后尤其改革開(kāi)放后中國(guó)佛教事業(yè)發(fā)展的行動(dòng)指南。

圓瑛大師的弟子、已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京廣濟(jì)寺方丈明旸法師，新中國(guó)成立前跟隨大師一起抗日救國(guó)，新中國(guó)成立后，積極參與佛教的弘法利生各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，真誠(chéng)地與黨和政府，風(fēng)雨同舟，合作共事，努力為社會(huì)發(fā)展繁榮與穩(wěn)定和諧獻(xiàn)策出力。在對(duì)外交往中，他主動(dòng)宣傳我國(guó)的宗教信仰自由政策和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新成就，也因此，明旸法師獲得了廣大僧俗的尊崇與贊譽(yù)，被禮請(qǐng)為國(guó)內(nèi)六大古寺的方丈。

作為圓瑛大師徒孫，明旸法師愚徒，筆者認(rèn)為，圓瑛大師被譽(yù)為“中國(guó)佛教界的紅色豐碑”，這完全是實(shí)至名歸。今天，為了中華民族的偉大復(fù)興、偉大祖國(guó)的完全統(tǒng)一；為了中華文化的有序傳承、中國(guó)佛教的健康發(fā)展，作為佛教的四眾弟子，我們應(yīng)當(dāng)秉承圓瑛大師遺志，自覺(jué)學(xué)習(xí)大師愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的精神，勇為佛教中國(guó)化的探索者、佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐者、愛(ài)國(guó)愛(ài)教的模范者、守法持戒的精進(jìn)者。我想，這就是我們對(duì)圓瑛大師最好的懷念！

（本版作者系福建省政協(xié)常委，福建省佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、福建佛學(xué)院院長(zhǎng)、莆田廣化寺方丈）