李大釗

李大釗作為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，也是最早傳播馬克思主義思想和教育觀念的教育家之一。畢其一生研究傳播馬克思主義并形成了獨(dú)具時(shí)代特色的先進(jìn)科學(xué)的教育理念，重溫其思想，對(duì)于今天的教育改革而言仍有一定的啟示。

李大釗對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)始于幼年，識(shí)字啟蒙于《千字文》《三字經(jīng)》。私塾里博學(xué)的教師和《四書》《五經(jīng)》等儒學(xué)典籍，又為其打下了深厚的傳統(tǒng)文化根底。直至1905年進(jìn)入新式學(xué)堂永平府中學(xué)，李大釗開(kāi)啟了接受新學(xué)之路。1913年，李大釗赴日本東京早稻田大學(xué)讀書，開(kāi)始接觸社會(huì)主義思想和馬克思主義學(xué)說(shuō)。回國(guó)后，他便投身于新文化運(yùn)動(dòng)，積極宣傳民主思想、科學(xué)精神，抨擊舊禮教、舊道德，向封建勢(shì)力展開(kāi)猛烈斗爭(zhēng)。1917年，受俄國(guó)十月革命的鼓舞，他以犀利的筆鋒先后撰寫《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《我的馬克思主義觀》等文章，掀起了一系列傳播馬克思主義的高潮，并在實(shí)踐中不斷探索馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的路徑，有力地展示了馬克思主義在廣大人民群眾中的偉大力量。

馬克思主義在中國(guó)的迅速傳播和五四運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建進(jìn)行了思想的洗禮、組織的準(zhǔn)備。1920年3月，李大釗在北京大學(xué)建立馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)，組織開(kāi)展“社會(huì)主義是否適宜于中國(guó)”大辯論活動(dòng)。同年10月，建立北京的共產(chǎn)黨早期組織和北京社會(huì)主義青年團(tuán)，并積極籌劃建立全國(guó)性的共產(chǎn)黨組織。1921年3月，李大釗撰文號(hào)召全國(guó)的共產(chǎn)主義者“急急組織一個(gè)團(tuán)體”，這個(gè)團(tuán)體是“平民的勞動(dòng)家的政黨”，要擔(dān)負(fù)起“中國(guó)徹底的大改革”的責(zé)任。1921年7月，馬克思主義思想在中國(guó)落地生根的偉大組織——中國(guó)共產(chǎn)黨成立。中共一大后，李大釗在全國(guó)尤其是北方建立了黨的各級(jí)組織。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，李大釗代表黨中央指導(dǎo)北方地區(qū)黨的工作，領(lǐng)導(dǎo)宣傳馬克思主義，開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)，建立黨的組織，掀起轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)。為了推進(jìn)國(guó)共合作，李大釗負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)共兩黨在北方的工作，為建立國(guó)民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、實(shí)現(xiàn)第一次國(guó)共合作，作出了重大貢獻(xiàn)。

李大釗在《新青年》發(fā)表的《我的馬克思主義觀》

樹(shù)立馬克思主義教育本質(zhì)觀

俄國(guó)十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。作為一個(gè)融中西文化于一身的先知先覺(jué)者，李大釗第一時(shí)間感知到了馬克思主義對(duì)于中國(guó)的重要性并發(fā)表了一系列文章。在《我的馬克思主義觀》，他系統(tǒng)地介紹了馬克思主義理論，對(duì)國(guó)內(nèi)思想界產(chǎn)生了重大影響，當(dāng)時(shí)在北大圖書館工作的毛澤東說(shuō)自己深受其影響逐漸走上馬克思主義道路。

教育理論的根本問(wèn)題是探索教育的本質(zhì)。李大釗的馬克思主義教育本質(zhì)觀，本質(zhì)上就是歷史唯物主義教育本質(zhì)觀。他深刻闡述了教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，揭示了教育的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律。他指出：人類社會(huì)包括政治、法律、宗教、道德、教育等精神的東西，都屬于上層建筑，都是“表層的構(gòu)造”，只有經(jīng)濟(jì)是“表層的構(gòu)造”的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此經(jīng)濟(jì)制約著教育發(fā)展。

李大釗認(rèn)為教育也受政治本身的制約，“須知政治不好，提倡教育是空談”。但同時(shí)指出物質(zhì)改造要與精神改造共同進(jìn)行，單獨(dú)進(jìn)行任意一方面的改造都是沒(méi)有效果的，因?yàn)榻逃c政治經(jīng)濟(jì)是相互制約的。需要注意的是，在教育的改造實(shí)踐中，要真正從“物”與“心”“靈”與“肉”兩個(gè)方面進(jìn)行改造。因?yàn)椤皣?guó)民教育，乃培根固本之圖，所關(guān)至鉅”。從唯物史觀的視角出發(fā)，李大釗深刻闡明了教育與政治、經(jīng)濟(jì)間的辯證關(guān)系，揭示了馬克思主義教育的本質(zhì)。

提出人人平等的平等教育觀

在教育不平等的社會(huì)，李大釗高舉公平正義旗幟，他指出，現(xiàn)代人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括政治、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)、教育、文學(xué)等都是著有他的顏色的，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)提出的所謂“平民政治”、平民教育都帶有資本主義色彩——表面上的人民性，而實(shí)質(zhì)上的虛偽性。資產(chǎn)階級(jí)的平民政治，不是真正意義上的民主政治和平民政治，而是披著民主外衣代表著中產(chǎn)階級(jí)利益的平民政治。于是，他在唯物史觀的指導(dǎo)下聯(lián)系實(shí)際，提出了“無(wú)論他是什么種族、什么屬性、什么階級(jí)、什么地域，都能在政治上、社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上、教育上得一個(gè)均等的機(jī)會(huì)，去發(fā)展他們的個(gè)性，享有他們的權(quán)利”的現(xiàn)代民主主義制度下的教育公平思想。

此思想很大程度上體現(xiàn)在保障勞動(dòng)工人的受教育權(quán)上。1919年，李大釗在發(fā)表的《勞動(dòng)教育問(wèn)題》一文中，強(qiáng)烈呼吁為工人爭(zhēng)取受教育權(quán)，“在教育上、文學(xué)上也要求一個(gè)人人均等的機(jī)會(huì)，去應(yīng)一般人知識(shí)的要求”。他主張從“社會(huì)應(yīng)多開(kāi)設(shè)勞工補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)”以及“重視勞工的休息權(quán)”兩個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)保障。他還強(qiáng)調(diào)休息權(quán)不是閑暇娛樂(lè)，而是工人需要利用空閑時(shí)間來(lái)發(fā)展自己、提升自己。

培養(yǎng)有使命擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄杲逃^

李大釗始終特別關(guān)注青年教育問(wèn)題，早在1916年他在文章中便表明“青年不死，即中華不亡”，青年一代有挽救國(guó)家和民族危亡的責(zé)任與使命，青年的命運(yùn)必須與國(guó)家民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，“舊民族之復(fù)活，非其民族中老輩之責(zé)任，乃其民族中青年之責(zé)任也”。因此，他提醒青年人“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”為目標(biāo)，真正為實(shí)現(xiàn)“為世界進(jìn)文明，為人類造幸?！钡某绺呃硐攵鴬^斗。那就要“厚青年之修養(yǎng)，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節(jié)”。他高度重視對(duì)青年人的知識(shí)教育和人格養(yǎng)成，尤其注重愛(ài)國(guó)主義教育。在北大擔(dān)任圖書館館長(zhǎng)期間，他把圖書館作為馬克思主義傳播的重要陣地，積極引導(dǎo)青年人學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，培養(yǎng)他們樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。他在《新青年》上刊發(fā)的一系列重要文章，喚醒了青年人的斗爭(zhēng)精神，為青年運(yùn)動(dòng)提供了科學(xué)的思想武器。

提出“平民主義”的農(nóng)民教育觀

“平民主義”是歷史發(fā)展的必然，而農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命之主要問(wèn)題。李大釗深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題并在《青年與農(nóng)村》中提出：“他們（農(nóng)民）若是不解放，就是我們國(guó)民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國(guó)民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病?！钡?dāng)時(shí)農(nóng)民群體的落后思想使其意識(shí)到，要想解決問(wèn)題，就要走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。因此在教育方式上，李大釗注重學(xué)校教育與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的重要意義，號(hào)召?gòu)V大青年到勞動(dòng)群眾中去，到基層去，走青年教育與工農(nóng)結(jié)合的新路徑。革命青年需主動(dòng)到農(nóng)村幫助農(nóng)民建立協(xié)會(huì)，開(kāi)展常識(shí)教育，宣講革命精神，鼓勵(lì)廣大農(nóng)民為爭(zhēng)取自身解放而斗爭(zhēng)。

李大釗的農(nóng)民教育觀就是馬克思主義中國(guó)化的思想與中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的實(shí)際狀況相契合后形成的平民主義思想。正如他所說(shuō)：“純正的平民主義，就是把政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上一切特權(quán)階級(jí)完全打破；使人民全體，都是為社會(huì)國(guó)家作有益的工作的人；不須用政治機(jī)關(guān)以統(tǒng)治人身，政治機(jī)關(guān)只是為全體人民屬于全體人民而由全體人民執(zhí)行的事務(wù)管理的工具?！?/p>

建立男女同等受教育權(quán)的婦女教育觀

李大釗的教育思想中還包括了平等的婦女教育觀。在存在對(duì)婦女的種種歧視的當(dāng)時(shí)，通過(guò)考察近代中西方歷史變遷，他有了各國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的相同要求、歐美女權(quán)運(yùn)動(dòng)具有階級(jí)局限性，以及隨著社會(huì)的變化我國(guó)婦女教育亟須解決等重大發(fā)現(xiàn)。由此他提出男女同等的受教育權(quán)，認(rèn)為接受教育是婦女實(shí)現(xiàn)自身解放的重要途徑和方法。他指出：“占全國(guó)民半數(shù)的女子不讀書不做工，這不是國(guó)民的智力及生產(chǎn)力一種大大的損失嗎？”他通過(guò)一系列支持女性教育的實(shí)踐活動(dòng)，為中國(guó)婦女解放事業(yè)作出重要貢獻(xiàn)。

李大釗不僅是偉大的革命先驅(qū)，也是中國(guó)最早的全面系統(tǒng)介紹馬克思主義的人。在馬克思主義思想的引領(lǐng)下，他較為系統(tǒng)地解釋了教育的本質(zhì)以及深入研究了平民教育、青年教育、婦女教育等問(wèn)題。李大釗的教育觀是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的教育觀，是馬克思主義教育思想中國(guó)化的重大成果，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，對(duì)今天的教育也有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

（江峰，作者單位：北京教育科學(xué)研究院）