近日，央視大型文化節目《典籍里的中國》第二季第八期《茶經》播出，為觀眾奉上了一期“茶香飄溢”的節目。一部只有7100多字的《茶經》，為何能躋身大多為鴻篇巨制的《典籍里的中國》？這期節目給出了亮眼的答案。

中國是茶的故鄉，也是茶文化的起源地。茶深深融入了中國人的生活，傳播到世界各地，成為當今世界三大非酒精飲料之首。而這一切，都源起于陸羽的《茶經》。

彰顯實用價值

《茶經》提倡清飲，除了調味的鹽之外，不加任何他物，如“蔥、姜、棗、茱萸、橘皮、薄荷”等，使得茶飲從羹飲方式中脫身而出，更為方便、便捷，且提神、醒腦、明目、強身等效果更加彰顯。所以《茶經》問世之后，“茶道大行”“天下益知飲茶矣”。

同時，陸羽在《茶經》中總結了他考察并躬身實踐的種茶、制茶、鑒茶的技術，為南方適茶地區開始種茶，提供了技術指導。飲茶人群的擴大與飲茶量的日益增加，茶葉生產、貿易相應擴大，茶的大面積種植從無到有并不斷發展，《茶經》其功一也。

《茶經》還提倡在“二月、三月、四月”之間采摘制作春茶，使得茶葉從早先多為附尾于農事結束之后的秋茶，轉而以春茶為貴。“自從陸羽生人間，人間相學事春茶”，提升了茶的自身價值，使其商品附加值和文化價值得以產生和實現。

演繹文化內涵

《茶經》提煉了文化內涵的提煉，同樣定義了茶的文化屬性。《茶經·一之源》闡述：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，首次將“品行”引入茶事之中，將茶性與人的美好品行聯系在一起，提升了茶的精神屬性和文化內涵。從此，茶不再只是一種單純的嗜好物品，還是“精行儉德”之人進行自我修養、鍛煉志趣、陶冶情操的途徑。

《茶經》定義了茶的社會屬性。陸羽在《四之器》中以自己所煮之茶相比伊尹治理國家所調之羹，表明了他對茶可以憑借《茶經》躋入時世政治從而有助于匡時濟世的向往與抱負。此外，陸羽設計的風爐一足之上書“圣唐滅胡明年鑄”，表明了他對社會和平的向往。這種社會責任與理想擔當，在古往今來的許多茶人身上都有充分的體現。

《典籍里的中國》在戲劇演繹中，對陸羽與茶相伴的傳奇故事進行了合理化創作，并融入他與恩師鄒夫子、師友崔國輔、摯友顏真卿的動人情誼與“精行儉德”的高尚品德，將茶的文化內涵表現得淋漓盡致。

呈現茶藝道

陸羽給出了茶藝道所包括的各方面內容：好茶、宜茶之水、好炭火、成套茶具、完整的煮茶程式、飲用原則、茶具簡省原則等，可以說，《茶經》定義了茶的藝道屬性。后世茶藝道的發展變化，萬變不離其宗。

茶藝道與完整成套的茶器具是密不可分的，《茶經·四之器》詳細介紹了二十四組二十九件茶具的尺寸、材質、功能甚至裝飾，注重茶具形式與內容蘊含之美的協調與統一。《茶經·五之煮》系統介紹了唐代末茶煮飲程序：炙茶→碾羅茶→炭火→擇水→煮水→加鹽加茶粉煮茶→育湯華→分茶入碗→趁熱連飲。

為了更直觀生動地呈現陸羽所講述的茶藝道，節目組在浙江、河北等地的茶人支持下找到復原的風爐、茶碾等，湊成三套茶具，在陸羽不同年齡的場景中使用，再現唐代煮茶場景。而為了呈現煮茶的具體過程，節目組花費了巨大的時間和精力，在演播室用火時限前完成了煮茶的拍攝，真實地展現了陸羽認為煮茶最好的水沸程度是第二沸的狀態。

解讀歷史地位

《茶經》是人類有史以來的第一部茶書，開啟了茶的文化時代。此后，雖然茶的農學、科學內容與時俱進，但《茶經》對于茶的人文精神、社會擔當和最基本界定卻從不曾過時。后世無論中外，對茶藝道精神的總結提煉都沒有超過《茶經》“精行儉德”的范疇，即同時指向人的內心品質和外在行為。

陸羽及其《茶經》對茶業及茶文化的發生、發展起著不可磨滅的創始作用。陸羽在唐代就為人奉為茶神、茶仙。作為世界上的第一部茶書，陸羽極其自信地以“經”名茶，《茶經》終成經典。明陳文燭《茶經序》有言：“人莫不飲食也，鮮能知味也。稷樹藝五谷而天下知食，羽辨水煮茗而天下知飲，羽之功不在稷下，雖與稷并祠可也。”認為人需要飲食才能存活，陸羽《茶經》使天下知飲，功績不在樹藝五谷使天下知食的后稷。

《典籍里的中國》每期以不同的典籍為主題，典籍的內容都各具專業且深刻浩瀚，主創團隊要深入了解每一期所選定典籍的內容，制作出觀眾喜聞樂見、極富文化含量的電視作品，并非易事。《茶經》導演組在去年6月就找到我，反復交流磋商，并于當月在線上進行了《茶經》專家研討會。《茶經》工作劇本是開放動態的，導演組一直與我不斷溝通交流細節，甚至在錄制當天和整個錄制過程中還在不停地修改調整。而對于字幕等內容的細致調整，一直持續到后期剪輯、二次審片，最終在播出前一天才最終完成。

總體感受，制作一檔主創團隊、專家組、觀眾都滿意的文化節目，確實不易。所幸《典籍里的中國》這期《茶經》基本做到了。

（作者系中國社會科學院古代史研究所研究員）