生物體生命的延續(xù)，離不開新陳代謝。作為世界上唯一沒有斷流、延續(xù)5000多年之久的文明生命體，中華文明亦有其獨(dú)到的“新陳代謝”機(jī)制，這就是習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“突出的創(chuàng)新性”。這種創(chuàng)新性植根于中華文明的應(yīng)變之道。相比一些文明所關(guān)注的永恒不變的彼岸世界或理念世界，中華文明更看重變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界。被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》強(qiáng)調(diào)“生生之謂易”，主張“唯變所適”，不斷積極地應(yīng)對(duì)變化。最大的變化在于新與舊的交替，《周易》用“革”卦和“鼎”卦來說明如何應(yīng)對(duì)：“革，去故也；鼎，取新也。”“革”是要去除不合理的舊要素，“鼎”是要擁抱新生事物，這就是所謂“革故鼎新”。作為《周易》首卦的乾卦貫穿著“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的元?dú)猓渡袝穭t記錄下“茍日新，日日新，又日新”的警句，為中華文明的創(chuàng)新性蓄積了不竭的精神動(dòng)力。在器物層面，除了“四大發(fā)明”，中華文明還為世界貢獻(xiàn)了200多種偉大的發(fā)明，以至于有西方學(xué)者認(rèn)為“‘現(xiàn)代世界’賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國(guó)”；在制度層面，郡縣制、行省制、文官制、科舉制、監(jiān)察制度等對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；在思想文化層面，先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)和乾嘉漢學(xué)等在世界文化大觀園中熠熠生輝。

中華文明突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。表面上看，作為中華文明代表性人物的孔子說過“述而不作”“信而好古”之類的話，給人留下守舊、復(fù)古的印象。回到《論語》語境，這更多是孔子的自謙之詞。事實(shí)上，孔子晚年刪詩(shī)、正禮、訂樂、撰易、敘書、作春秋的舉動(dòng)，恰恰體現(xiàn)了儒家在禮壞樂崩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前尋求文明拯救之路的進(jìn)取精神。在尊重古代典籍的同時(shí)，蘊(yùn)含著根本性的“作”即創(chuàng)新的努力。儒家尊崇“三代之治”，也并非主張?jiān)谖锢頃r(shí)間的意義上倒退到古代，而是要守住“三代之治”這個(gè)“理想類型”中所彰顯的一以貫之的文明正道。根據(jù)《中庸》所記，孔子明確表示“生乎今之世，反古之道”會(huì)導(dǎo)致“災(zāi)及其身”的后果。在新舊關(guān)系上，“周雖舊邦，其命維新”是中華文明秉持的總體態(tài)度——周從后稷開始立國(guó)，到周文王時(shí)已持續(xù)了1000多年，可謂“舊邦”；周文王帶領(lǐng)周人一方面繼承祖先傳統(tǒng)，一方面革故鼎新、不斷進(jìn)取，讓周這個(gè)古老的邦國(guó)獲得了“新命”，最終推翻了殷商。正是基于“守正”與“尊古”的辯證統(tǒng)一，連續(xù)性才不意味著守舊、復(fù)古，創(chuàng)新性才能夠做到有本有源。

中華文明突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。“窮則變，變則通，通則久”是中華文明積累的古老智慧。比如，面對(duì)史無前例的大洪水，鯀沿用“堵”的老辦法而遭遇失敗，其子大禹轉(zhuǎn)而運(yùn)用“變堵為疏”的新辦法，最終帶領(lǐng)各個(gè)部族戰(zhàn)勝大洪水。比如，面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代列國(guó)紛爭(zhēng)的局面，商鞅強(qiáng)調(diào)“治世不一道，便國(guó)不法古”，不顧舊貴族的激烈反對(duì)而在秦國(guó)推行變法，為秦始皇統(tǒng)一六國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。又比如，面對(duì)守舊勢(shì)力以久旱不雨為借口攻擊變法招來“天變”，王安石針鋒相對(duì)提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，不動(dòng)搖其推行新法的決心，在歷史上留下濃墨重彩的一筆。近代以來，面對(duì)西方新興工商業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)挑戰(zhàn)，中國(guó)陷入“三千年未有之大變局”。魏源在《海國(guó)圖志》中發(fā)出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的號(hào)召，成為“睜眼看世界”的第一人。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)從器物層面學(xué)習(xí)西方的軍事和工業(yè)技術(shù)；戊戌變法、清末新政試圖學(xué)習(xí)西方的政治制度；辛亥革命推翻帝制、試圖建立共和；新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙，倡導(dǎo)民主和科學(xué)，促進(jìn)馬克思主義的傳播，孕育了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，為古老的中國(guó)帶來新的希望。

新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。在此過程中，“守正”就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)；“尊古”就是要以自豪和禮敬的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“不守舊”“不復(fù)古”意味著不能開歷史的倒車，要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記提出“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放。面對(duì)思想解放過程中可能出現(xiàn)的各種復(fù)雜情況，更加需要高揚(yáng)中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明突出的創(chuàng)新性，必將在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐過程中再次大放異彩。（作者系中央社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部中國(guó)傳統(tǒng)文化教研室主任、副教授） 

《 人民政協(xié)報(bào) 》 （ 2023年07月12日   第 08 版）