道教文化如何在世界傳播？向世界傳播什么？尤其是在當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)之下，在中華民族偉大復(fù)興路上，道教作為中國(guó)的本土宗教，能做些什么？這是擺在道教界面前的時(shí)代之問(wèn)。

來(lái)鎮(zhèn)江前，我不由得想到2014年習(xí)近平主席在鎮(zhèn)江考察時(shí)，首次提出的“沒(méi)有全民健康，就沒(méi)有全面小康”的重要論斷。因?yàn)槲覀兊澜痰淖陨斫ㄔO(shè)與傳播，同樣需要樹(shù)立這樣的健康觀，即以“全民的、健康的道教發(fā)展與傳播”為己任。

下面我談?wù)剬?duì)道教在世界上傳播的一些思考，供大家批評(píng)指正。

一、 健康自身，革故鼎新

道教的世界傳播，我認(rèn)為有狹義和廣義之分。狹義是指道教自身，通過(guò)人將道教傳給世界上的其他人，是人與人之間健康、和諧的溝通、交流和傳授。廣義是指將道教的思想、文化、藝術(shù)、哲學(xué)等，融入中華整體文化中，向世界傳播。而任何傳播，都需要健康、優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)載體，涉及人才、工具、手段、環(huán)境、政策，經(jīng)費(fèi)等要素。

我們要有問(wèn)題意識(shí)，就是對(duì)自身，對(duì)傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)下的處境進(jìn)行深入的反思。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，進(jìn)而解決問(wèn)題。我這里要強(qiáng)調(diào)的是，僵化性的文化無(wú)法保持自身的活力。中華民族五千多年的文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，儒釋道有著重要的地位。在當(dāng)代，佛教有“人間佛教”，儒學(xué)有“新儒學(xué)”，道教界有同仁提出“生活道教”。綱舉目張，“人間佛教運(yùn)動(dòng)”的提出，是個(gè)綱，它的內(nèi)涵更豐富深刻，這是佛教內(nèi)部自救與救世界的覺(jué)醒，是一種變革，更易在世界傳播。“新儒學(xué)”也是個(gè)綱，也出現(xiàn)了眾多新儒學(xué)的代表性人物及大批著作，佛儒在當(dāng)代的變化，都給世界帶來(lái)了一定的價(jià)值取向。但是道教的“生活道教”，并未形成綱。

所以說(shuō)，中國(guó)道教要有反省自身、反省傳統(tǒng)的問(wèn)題意識(shí)，樹(shù)立與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代性新觀念。道教的本色就是以道為最高境界，以德為基本修為，敬畏生命，護(hù)養(yǎng)生命，強(qiáng)調(diào)天人合一。道法自然，性命雙修，身國(guó)共治，行善積德，濟(jì)世救人。這些思想內(nèi)涵是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀而成的，但這一切都沒(méi)有走出道教自身。那道教文化如何在世界傳播？我認(rèn)為要發(fā)揮現(xiàn)有資源優(yōu)勢(shì)，著力于在廣義的傳播上下功夫。

二、 健康渠道，共享共贏

中國(guó)文化隨著中國(guó)的強(qiáng)大，在世界的傳播和影響力也越來(lái)越大，因?yàn)榫驼w中國(guó)文化來(lái)講，以及中國(guó)文化對(duì)外戰(zhàn)略層面講，它的傳播要素是健全的。中國(guó)道教只有融入整個(gè)中國(guó)文化對(duì)外戰(zhàn)略，才能在世界傳播中發(fā)揮應(yīng)有的作用。應(yīng)該著力做好以下兩點(diǎn)：

為人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展提供哲學(xué)的思考。習(xí)近平主席在出席上合組織會(huì)議上的講話，就專(zhuān)門(mén)講到了勢(shì)，他引用了《鹽鐵論》的句子：“欲粟者務(wù)時(shí)，欲治者因勢(shì)”。意思是說(shuō)，要想得到糧食的人，就一定要遵守農(nóng)時(shí)，想治理好國(guó)家的人，必須適應(yīng)時(shí)代大勢(shì)。這實(shí)際上就是道教的道。西方人在形式研究中，重點(diǎn)在形，側(cè)重于地理與區(qū)域的關(guān)系，目的是取得勝利。而中國(guó)人研究重點(diǎn)在勢(shì)，也就是道，重點(diǎn)在確定地勢(shì)空間中的力量（資源）與戰(zhàn)略目標(biāo)下的匹配關(guān)系，目的是不能因勝而敗。當(dāng)然了，這種例子還很多，不一一列舉，總之，道教的思想是個(gè)哲學(xué)寶庫(kù)，期待人們?nèi)ネ诰颍瑸槿祟?lèi)文明新形態(tài)做出更多的思想貢獻(xiàn)。

在中國(guó)文化走出去中提供有形的軟實(shí)力。道教中的哲學(xué)、武術(shù)、醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、禮儀、典籍都是中國(guó)文化中的軟實(shí)力，是中國(guó)文化生生不息的源泉。要充分開(kāi)發(fā)利用這些資源，為人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展助力。這就需要以道教文化載道，以道教文化傳聲，以道教文化化人。如，中國(guó)道教的博大精深，醫(yī)者治人的崇高品德，彰顯中華民族善良的情操，以道教禮儀、儀式等慶典活動(dòng)，將中國(guó)禮儀文化彰顯中國(guó)大一統(tǒng)的概念，中國(guó)道教的武術(shù)，顯示出中國(guó)人民歷來(lái)就強(qiáng)體魄，重技擊，不畏強(qiáng)敵，以柔克剛的良好品質(zhì)。中國(guó)道教的大同世界、天人合一的世界觀，體現(xiàn)著中國(guó)價(jià)值，中國(guó)式的信仰。總之，要將以上的這些道教文化納入中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，納入中國(guó)文化在世界的傳播中，使其在助力人類(lèi)文明新形態(tài)的發(fā)展，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體中發(fā)揮作用。

實(shí)際上，我們并不缺這些軟實(shí)力。900多年前，北宋科學(xué)家、政治家沈括在鎮(zhèn)江寫(xiě)出了《夢(mèng)溪筆談》。這部巨著，被英國(guó)著名科技史學(xué)家李約瑟譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史的里程碑、11世紀(jì)的科學(xué)坐標(biāo)”，被英、法、德、美、日等國(guó)家翻譯出版。而在《夢(mèng)溪筆談》中，就有很多道教故事、道教文化。

這些，已經(jīng)為我們?cè)谛聲r(shí)代如何借船出海，向世界講好道教故事，提供了重要借鑒。遺憾的是，我們?cè)诤芏鄷r(shí)候，并未摸好底、選好點(diǎn)、借好力、用對(duì)力、造好勢(shì)。

三、 健康理念，與時(shí)俱進(jìn)

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。”

在這篇重要講話中，從中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性五個(gè)方面，對(duì)中華文明的突出特性作出深刻闡釋。對(duì)于道教而言，這五個(gè)“突出”均是我們做好全球化傳播的必由之路。其中，守正創(chuàng)新尤為重要。

道教的現(xiàn)代化，是對(duì)道教的新挑戰(zhàn)。主要是在傳承中如何創(chuàng)新，將這些傳統(tǒng)融入到中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)中，融入構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，人類(lèi)文明新形態(tài)中，讓命運(yùn)共同體意識(shí)形態(tài)在周邊乃至整個(gè)世界落地生根，助力中華民族偉大復(fù)興走向世界。

內(nèi)修道德，外塑形象，廣結(jié)善緣，造福天下！（作者陸文榮系海南省政協(xié)常委、海南省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，本文為其在第五屆國(guó)際道教論壇“世界傳播”分論壇上的講話，有刪節(jié)）