主持詞：

中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀是“中和”“中庸”，這一思想源于孔子。孔子曾說，君子要“致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”“中和”“中庸”的文化精神表現(xiàn)在書法藝術(shù)方面即為統(tǒng)一性與和諧性，剛健而不霸悍，柔美而不軟弱，暢達(dá)而不流滑，多變而不怪誕。以此審美理念來賞讀有來先生書法藝術(shù)作品，無不使人深感其善學(xué)、善思與善悟，其作品中亦無不充盈著中和之美。               

有來先生書路甚寬，真行隸篆皆能，尤善行草。其以“二王”古法為宗，整合歷代帖學(xué)經(jīng)典之精神內(nèi)涵，用筆清勁利落、瀟灑縱逸，結(jié)體收放有度、靈活多姿，用墨亦不乏濃淡虛實(shí)之變。他還常常倚勢造形，適度夸張，以獲得更強(qiáng)的視覺效果，每每令觀者心動。書法之外，有來先生對詩詞、繪畫、篆刻均有較深研究，既以書入畫、以書入印，又援畫入書、援印入書，還時(shí)常自作詩詞以抒心志，正因?yàn)槠渲T藝兼融，才使得作品內(nèi)涵豐富，韻味悠長。更為不易的是，有來先生還肩負(fù)著中國書法出版?zhèn)髅焦芾怼⑦\(yùn)營、發(fā)展之重任，堪稱用生命激情譜寫著工作與創(chuàng)作的和諧樂章。

欄目主持：全國政協(xié)委員 張 繼

手卷自作《山館吟梅》數(shù)首（行書）-李有來

有關(guān)書法藝術(shù)創(chuàng)作與評鑒的書論著述，從漢代開源，以清末為界限，雖然卷帙浩繁，但其核心思想總是圍繞著由具象的“物”論及有生命情愫的“人”，即派生出“字如其人”“由人論書”“人書同構(gòu)”等傳統(tǒng)書學(xué)觀點(diǎn)。如漢代蔡邕在《筆論》中曰：“書者，散也，欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。”清代劉熙載在《藝概》中言：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”在書法史的發(fā)展與演進(jìn)中，單純對書法“物性”的技術(shù)性掌握是無法完成自我藝術(shù)風(fēng)格化的轉(zhuǎn)變，在書法風(fēng)格化的進(jìn)程中“人”的主觀審美作用便顯得尤為重要。由此審視李有來的書藝研習(xí)道路正是在中國傳統(tǒng)書學(xué)思想的影照下一步步展開的，并逐漸構(gòu)筑出了一條由“物性”到“文心”的從藝?yán)砺贰?/p>

啟功跋《大觀帖》（行書）-李有來

李有來對書法“物性”的把握是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的，是深植其心而生發(fā)其行的，是當(dāng)代書家對書法“物性”進(jìn)行自我闡釋的范式，或是屈指可數(shù)的代表人物。

所有藝術(shù)作品都有物的因素，而書法藝術(shù)的“物性”因素是什么？一般來講，是在書法創(chuàng)作的視覺呈現(xiàn)中所采用的“媒介形式”，諸如毛筆、墨液、紙張等材料元素，以及線條、筆法、字法、章法等空間元素。從作品來看，李有來對書法“物性”的精熟掌握無疑是源自對以二王為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典帖學(xué)的臨習(xí)與解讀，這也是幾千年書法史發(fā)展的主線路、主戰(zhàn)場，足見其人之智，但這似乎并不能滿足李有來對書藝世界的探索與創(chuàng)變，將商周青銅銘文、秦漢摩崖石刻以及北魏墓志造像進(jìn)行磨合融煉也是他的目之所向，更見其人之慧。

李有來以行草見長，兼擅篆隸，其小楷亦是風(fēng)味獨(dú)具，清雅脫俗，五體俱有一貫之精神，一貫之面目，雖不妄敢比之先賢，但今世不多見矣。

剪草留云聯(lián)（行書）-李有來

李有來的小字行書承襲二王之遺韻，用筆精研，秀麗勁挺，饒有魏晉風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)之致。下追唐宋元明，有李北海之骨氣洞達(dá)，奕奕神力；得顏魯公之方正茂密，開闊雄勁；具楊少師之蕭散疏遠(yuǎn)，跌宕錯(cuò)落；取米元章之倚側(cè)顧盼，八面出鋒；繼蘇子瞻之率意天真，文質(zhì)彬彬；兼趙子昂之平和蘊(yùn)藉，不激不厲；見董玄宰之遒逸靈秀，虛和雅淡。他在傳統(tǒng)經(jīng)典帖學(xué)的滋養(yǎng)下，與古為徒，博取眾家之長，化為一己之用。其用筆嫻熟，運(yùn)用自若，收放有度，但不襲一人之面目，汲古塑新之中已然顯露出自我的藝術(shù)風(fēng)格化典征。

他所書大字行草，筆墨酣暢，英姿爽落，將北碑的寬博雄厚、樸質(zhì)峻拔與傳統(tǒng)經(jīng)典帖學(xué)的溫潤嫻雅、率意自然相交融，運(yùn)用得體。他敢于用筆，敢于用字，敢于用墨，用富有節(jié)奏性和韻律感的書寫給觀者營造了一種極強(qiáng)的、豐富的視覺感官體驗(yàn)，在虛與實(shí)、疏與密之間縱橫揮灑，引人入勝。

抱-淑（行草書）-李有來

蘇東坡論書有言：“大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余。”李有來的小楷汲取了二王、趙孟頫、文徵明的簡凈清秀、雅致閑適，不同的是，他在用筆上時(shí)而摻以行書的連帶使轉(zhuǎn)，結(jié)字上常作草書的簡省牽引，在追求作品整體空間綿密的同時(shí)形塑了字內(nèi)空間的開闊，在隸屬于靜態(tài)的楷書體系中制造出了動態(tài)的變化，氣韻融通，率意恣肆，一靜一動之間顯露出一派生生之意。

李有來所作篆隸更是力求高古，于先秦至兩漢之間上下求索。篆書從甲骨、吉金和石鼓文所出，隸書援入繆篆的筆意和姿態(tài)，簡化了原有書跡因年代久遠(yuǎn)所呈現(xiàn)的鑄刻剝蝕之感，務(wù)求筆墨的流通變化及書寫性。在追根溯源之中，在一舍一得之間，其篆隸書法實(shí)現(xiàn)了歷史韻味和時(shí)代氣息的交合，隨心所欲而不逾矩。

陳繼儒《妮古錄》二則（行書）-李有來

在碑與帖、緩與急、方與圓、濃與淡的筆墨世界中，李有來將書法藝術(shù)的“物性”進(jìn)行了有深度、有廣度的個(gè)性化挖掘與闡釋。海德格爾曾說“藝術(shù)作品遠(yuǎn)不只是物的因素，它還是某種別的什么。這種別的什么就是使藝術(shù)家成其為藝術(shù)家的東西。”李有來在書藝的探索創(chuàng)變中應(yīng)是明顯意識到了這一要素，并逐步把藝術(shù)視野從書法本體的“物性”研究轉(zhuǎn)向到個(gè)人世界的“文心”探求。

臨書載畫聯(lián)（篆書）-李有來

中國藝術(shù)一直在追求一種生命精神，即對個(gè)體生命與自然世界交互的體悟，隨即使用藝術(shù)創(chuàng)作手法進(jìn)行具象再現(xiàn)。唐李嗣真評王羲之云：“其聲鳴也，則鏗鏘金石；其芬郁也，則氤氳蘭麝；其難征也，則飄渺而已仙；其可覿也，見昭彰而在目：可謂書之圣也。”在書法中流露出詩詞歌賦的意味。唐太宗評王獻(xiàn)之云：“觀其字勢枯瘦，如隆冬之枯樹。”從書法中體味出水墨山水的畫境。南梁袁昂評衛(wèi)恒語：“衛(wèi)恒書如插花美女，舞笑鏡臺。”于書法中窺探出婀娜搖曳的人姿。前人所述種種皆是為了尋求一種生生之韻，在生命的激蕩浮動中產(chǎn)生趣味性，這也便是海德格爾所說的“別的什么”。

摘盡枇杷一樹金（國畫）-李有來

李有來的書法作品所散發(fā)出的趣味性正是從詩中來、從畫中來、從印中來，還從人生的體悟中來，其《云湖山館題畫、論畫》文集，言辭俊達(dá)、才思敏銳，對筆墨畫意常有新的見解和獨(dú)特體悟。所作水墨山水畫，意境幽遠(yuǎn)、簡雅脫俗，對平日論畫所感進(jìn)行了最佳的闡釋與實(shí)踐。所刊之印，率真隨性，因形賦勢，其印風(fēng)從書風(fēng)而出，交相呼應(yīng)。《云湖山館談藝錄》更是竭其所能，述其所思，把藝術(shù)創(chuàng)作引向人生哲學(xué)的思考之中。能集多才于一身，匯多能于一體，且均有所成者，可與古人同游也。

月-夜（國畫）-李有來

因此，李有來的書法藝術(shù)有一種氣，是文卷氣，是詩書氣。其書中有詩，詩中有畫，援畫入書，書印交融。這種綜合性文化素養(yǎng)的提煉與實(shí)踐正是李有來始終堅(jiān)守的藝術(shù)創(chuàng)作信念，其書法藝術(shù)的風(fēng)格化典征也正日趨完善并成熟。他從書法的“物性”研究轉(zhuǎn)向“文心”探求的藝術(shù)創(chuàng)作理路在實(shí)踐中證明是成功的。

（作者系藝術(shù)學(xué)博士，江漢大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長）

李有來

1966年生，安徽和縣人。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會理事、行書專業(yè)委員會委員，北京書法家協(xié)會副主席。書法作品數(shù)十次參加中國書協(xié)舉辦的大型展覽，并獲首屆中國書法蘭亭獎創(chuàng)作獎、第二屆中國書法蘭亭獎藝術(shù)獎、第七屆全國書法篆刻展全國獎等多項(xiàng)大獎。2002年被中國書協(xié)評為德藝雙馨會員。出任第五屆中國書法蘭亭獎，全國第十一屆、第十二屆書法篆刻展等重要展覽評委。多次成功舉辦“李有來書畫展”。有著作、字帖、教學(xué)光盤二十余種行世。

責(zé)任編輯：楊文軍

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