習近平總書記《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》指出，中華文明具有突出的包容性。中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。作為中華優(yōu)秀傳統文化主干之一的儒家文化，其基本哲理是形塑中華文明包容性特征的重要力量，從儒家的基本經典、基本哲理出發(fā)可以深入我們對于文化多樣性的認識。

《周易》是“五學之原”，是中華文明哲理的重要基礎，其第十三卦為“同人”，象征人與人之間“同心同德”，并特別強調真正的“同心同德”不是完全一樣的“齊同”，而是異中求同、包容差異?！锻恕ゅ琛费浴拔ň訛槟芡ㄌ煜轮尽保邮且〞允澜缟喜煌说闹鞠?，而不是將自己的想法強加于人。《周易》認為如果只和自己想法、意見一樣的人“同”，反而會有不好的結果。《周易》“咸卦”也強調，圣人要能認識并感通不同的事物，只有如此才能“天下和平”。由此可見，儒家對于世界大同的追求，不能理解成是消解了不同文化、文明自身特性的結果。

不僅僅《周易》體現了以包容的態(tài)度看待世界、尊重世界多樣性的立場，儒家的眾多基本典籍都將其哲理的這一特征展現出來。如《詩經》有“十五國風”，記錄了當時15個不同地區(qū)的人民的樂歌，多角度反映了當時的文化現狀。在解釋者看來，只有透過這不同的民情，才能真正理解人心。又如《左傳》是解釋《春秋》的重要文本，其中有不少討論涉及“和同之辯”，都強調包容差異的“和”的重要性，認為不同的要素的合理組合，造就了世界的多彩，也使世界生生不息。此外，儒家特講“禮”，而禮的精神則有“從俗”，有“禮時為大”，都是強調根據不同的人情、時代特征去制禮作樂，而不是用一套絕對的規(guī)則強制要求所有人。

可見，對包容的強調、對多樣性的尊重，滲透進了儒家的經典世界，成為儒家重要的思想底色。

而在哲學上將這一點講得最為明確的當屬孟子。在《孟子》中，許行的邏輯主張人要在社會中采取相同的行動模式，而孟子講“物之不齊，物之情也”，認為萬物的最真實的存在樣態(tài)就是“不齊”，差異是世界的“實情”，事物的差異是天道的展現、是造化的必然結果，而強制性的“同”會導致世界的混亂。儒家所追求的“平等”不是“齊同”，而是在尊重差異性的基礎上，讓萬物各盡其性，將自己的本性充分發(fā)揮出來。

儒家哲理對包容性、多樣性的強調，還體現在儒家的正義觀。在對“義”的理解上，儒家并不采取教條主義的僵化姿態(tài)，而認為“義者，宜也”，也就是要在不同的、具體的場景中判斷某種行為是否正義，而不是用某種不兼容具體性的抽象原理作為正義的標準。對“宜”的強調反映了儒家對于事物具體性的尊重，即要內在于具體的情景，理解正義原則，而不能脫離具體性而看待道德法則。

儒家始終以“仁愛”為追求，“仁者愛人”是儒家的價值基準。但儒家并不認為，實現仁愛的方式是單一的、絕對的，不同的歷史時期、不同的區(qū)域，有其實現仁愛的不同路徑。但不管路徑如何，都要尊重人民的意愿。可見，儒家對于多樣性的強調、對包容性的突顯，是立足于其對仁愛的理解的，而不是無原則的包容與多樣，這也是我們今天理解文化多樣性的應有之義，否則多樣就會變成完全無序的雜多，最終使人類歷史脫韁。

中國文化之所以能夠形成儒道互補、三教和諧共處的格局，與以儒家為代表的思想流派的哲理特征密不可分。同樣，正是在這樣的理念的影響下，中華文明始終以開放的胸襟對待外來文化，吸收世界文化的精華。也正是秉持著這樣的理念，中華民族才能逐漸形成多元一體的格局，各民族和諧相處，共同追求中華民族的美好未來。

朱熹《春日》詩云：“等閑識得東風面，萬紫千紅總是春?！比祟愇幕拇禾煨枰煌纳?，而參與人類文化的色彩，其基本立場也應當是塑造人類社會的美好春天。儒家對于差異、多樣的強調，是中華文明突出的包容性的哲理注腳，也是理解文化多樣性的重要視角。習近平總書記指出，“中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷?！蔽拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。中華文明的基本哲理是中華文明氣象的基礎，中華文明必將以更加開放的姿態(tài)面向世界。

（作者系清華大學哲學系副教授）