丘挺在“傳統(tǒng)”方面是驕傲的。確實(shí)，他有資本如此。早在本科畢業(yè)時(shí)，他臨摹的《青卞隱居圖》便以驚艷的方式，展現(xiàn)了令人嘆為觀止的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。于是，年少得名的丘挺在諸多前輩關(guān)注下由南而北，并迅速在北京成為名家。彼時(shí)，基于扎實(shí)的筆墨功夫與寫(xiě)生的靈動(dòng)，他備受學(xué)界關(guān)注，博士畢業(yè)后便“高調(diào)”落戶中央美院國(guó)畫(huà)系。此后數(shù)年，丘挺潛游于“傳統(tǒng)”，不僅筆耕不輟，且勤于鑒藏。宋元明清之諸多名跡，或過(guò)眼之緣，或置之案頭，賞玩之余更是目識(shí)心記，骎骎然而為同儕所羨。因此，“傳統(tǒng)”之于丘挺，非日誦其一的學(xué)習(xí)課程，而是接踵摩肩的生活記憶。其實(shí)，“傳統(tǒng)”的學(xué)習(xí)就應(yīng)如此“浸泡”。很多人高舉“傳統(tǒng)”卻未得其真的原因，正是將傳統(tǒng)僵化為一二三的“特征口訣”，故而難能深入其中溫火煨燉。丘挺很幸運(yùn)，從年幼學(xué)畫(huà)到少年求學(xué)，一直受到頗為正宗的傳統(tǒng)教育，并形成自己有關(guān)傳統(tǒng)的理解方式。

山外之山中之一（國(guó)畫(huà)）263×550cm-2020年-丘-挺

如2008年的《武當(dāng)山系列》，丘挺選擇紙面較為粗糙的皮麻性宣紙，以皴擦帶墨，形成如煙如玉的筆墨氤氳，復(fù)以稍重的健挺之筆勾壓畫(huà)面，寫(xiě)生狀物的同時(shí)兼顧了筆墨的節(jié)奏與律動(dòng)。其實(shí)，這一特點(diǎn)正是新時(shí)期以來(lái)傳統(tǒng)筆墨與寫(xiě)生結(jié)合的突出成果。如果將目光投諸20世紀(jì)山水畫(huà)整體發(fā)展中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：實(shí)景寫(xiě)生的畫(huà)面空間感在20年代進(jìn)入中國(guó)后，并未與傳統(tǒng)文人畫(huà)之筆墨經(jīng)驗(yàn)充分“融和”，而直接跳轉(zhuǎn)50年代的語(yǔ)言創(chuàng)新—李可染式積墨光影以及傅抱石式“抱石皴”之類的“寫(xiě)生”。應(yīng)該說(shuō)，在新時(shí)期“傳統(tǒng)再認(rèn)知”的潮流中，陸儼少等人影響下的中國(guó)美院的一批青年畫(huà)家，填補(bǔ)了這一“空白”—中西碰撞過(guò)程中的“邏輯缺失”。他們以筆精墨妙的“寫(xiě)生”，完成了西畫(huà)空間體驗(yàn)與本土語(yǔ)言的完美結(jié)合。毫無(wú)疑問(wèn)，丘挺是這批畫(huà)家中的佼佼者。

太行幽谷圖（國(guó)畫(huà)）450×35cm-2015年-丘-挺

但是，與1990年代開(kāi)始出現(xiàn)的“筆墨寫(xiě)生”中的絕大多數(shù)畫(huà)家不同，丘挺并不滿足于此。他工作室的醒目位置掛了一張六田知弘拍攝的《那智瀧》，暗示了他糾纏于“傳統(tǒng)”時(shí)的“不安分”。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一張具備現(xiàn)代主義特征的攝影作品，日本和歌山縣那智瀑布在這件作品中被表現(xiàn)為黑白分明的形式構(gòu)成。雖然，我們?nèi)匀荒茉诹镏氲摹昂凇迸c“白”中，找到類似中國(guó)水墨的質(zhì)地—高級(jí)的透明與純凈，但它極具視覺(jué)開(kāi)合的沖擊力，卻與中國(guó)山水畫(huà)迥然不同。很難想象，糾纏于“傳統(tǒng)”的丘挺，在自己工作的空間中，沒(méi)有掛一張二玄社印制的“古畫(huà)”，卻選擇了一件這樣的攝影作品。亦因于此，被裝裱為立軸的攝影作品，成為一種隱喻：深諳傳統(tǒng)之道的丘挺對(duì)“現(xiàn)代”的開(kāi)放態(tài)度。

圣米歇爾1（國(guó)畫(huà)）20×30cm-2014年-丘-挺

這是感知系統(tǒng)的開(kāi)放：不將“傳統(tǒng)”視作沉重的古訓(xùn)，而試圖將它們轉(zhuǎn)變?yōu)榻袢照Z(yǔ)境下的視覺(jué)資源。應(yīng)該說(shuō)，這種開(kāi)放性不僅體現(xiàn)為丘挺在工作室中懸掛的“裝飾品”，也表現(xiàn)在他的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向中。大約2014年前后的作品中，丘挺的“筆精墨妙”發(fā)生了一些細(xì)微變化。如《理坑寫(xiě)生》，雖然一如此前江南小景寫(xiě)生，但筆頭的手腕動(dòng)作減少了，轉(zhuǎn)而更加注重墨的自然水韻。于是，畫(huà)面的線性因素減弱，輕盈潤(rùn)透的塊面因素增強(qiáng)。這種“變化”看似偶然，但將之置于前后的作品序列中，我們卻隱約察覺(jué)到某種主動(dòng)性的選擇。又如2015年金箋水墨《太行幽谷圖》系列，“傳統(tǒng)”山水的圖式只是水墨構(gòu)成的基礎(chǔ)，物象表達(dá)退居二線，成為畫(huà)面的某種暗示性。有趣的是，這一年恰是丘挺委托朋友從日本購(gòu)得六田知弘攝影作品的時(shí)間。

2015年，在丘挺的作品序列中值得重視。這一年，他不僅購(gòu)得六田知弘的《那智瀧》，自己也創(chuàng)作了兩張名為《華嚴(yán)瀧》的作品：一張橫向淡墨；一張縱向重墨。將兩張《華嚴(yán)瀧》放在一起，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視覺(jué)感知方式，正在發(fā)生某種程度的“融和”。橫向淡墨的《華嚴(yán)瀧》，仍以傳統(tǒng)筆墨趣味為主，但瀑布與云氣的交叉留白，卻分明帶有現(xiàn)代構(gòu)成感；縱向重墨的《華嚴(yán)瀧》，視覺(jué)上類似六田知弘攝影作品，強(qiáng)調(diào)黑白沖突的開(kāi)合構(gòu)成，但細(xì)節(jié)處的積墨與皴擦，卻仍然具有一種傳統(tǒng)筆墨的質(zhì)地。從某種角度看，這兩件創(chuàng)作于同一年的《華嚴(yán)瀧》，委婉地向觀者傳達(dá)了畫(huà)家彼時(shí)的思考—傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

萬(wàn)壑幻雪（國(guó)畫(huà)）128×68cm-2020年-丘-挺

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)，是一對(duì)無(wú)法回避的概念。它們往往與中西、古今混合在一起，成為文化抉擇中難以清晰化的“矛盾”。之所以成為“矛盾”，則是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人面對(duì)這些概念時(shí)，采用了二元對(duì)立的思考前提，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代不可兼容。于是，持現(xiàn)代視角的人，認(rèn)為傳統(tǒng)就是守舊，并冷眼相看；持傳統(tǒng)視角的人，則認(rèn)為現(xiàn)代就是模仿，亦嗤之以鼻。殊不知，如此種種，皆為一葉障目，難能真正面對(duì)20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)融入世界的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境—傳統(tǒng)與現(xiàn)代互為生長(zhǎng)的歷史事實(shí)。有鑒于此，出身傳統(tǒng)“名門正派”的丘挺，試圖在認(rèn)知層面上，消解這種“二元對(duì)立”，以期獲得更為自由的視覺(jué)感知力。就此而言，他與“華嚴(yán)瀧”的機(jī)緣，似正是這種認(rèn)知觀念的“必然”結(jié)果。無(wú)論橫向還是縱向的《華嚴(yán)瀧》，他對(duì)墨法的重視程度，越來(lái)越超過(guò)對(duì)筆法的看重。這在他后來(lái)一批金箋作品中表現(xiàn)得更為突出。如2017年所作《山外之山中》系列，丘挺利用金箋的物質(zhì)特性，以筆帶墨形成濃淡塊面的視覺(jué)構(gòu)成感；2018年創(chuàng)作的《小雪》，構(gòu)成感的濃淡對(duì)比，恰如六田知弘的“攝影”。金箋之外，紙本作品如2016年的《布魯克納第四交響曲》，亦然。這件以音樂(lè)為名的五聯(lián)畫(huà)，除少數(shù)點(diǎn)景樹(shù)木，完全就是情緒化的“視覺(jué)構(gòu)成”假借于水墨而流動(dòng)。

華嚴(yán)瀧（國(guó)畫(huà)）36.1×46.5cm-2015年-丘-挺

基于如此邏輯，丘挺后來(lái)的創(chuàng)作中出現(xiàn)《終南山上》這樣的作品，就不再令人奇怪。這件2021年創(chuàng)作的絹本山水，在他的作品序列中看似突兀，卻是2015年后創(chuàng)作邏輯的自然生發(fā)。熟悉中國(guó)繪畫(huà)史的讀者，很容易在這件作品中找到《晴巒蕭寺圖》的建筑物，但卻找不到那種熟悉的宋畫(huà)風(fēng)格。顯然，精心“再造”晴巒蕭寺的丘挺，并不想臨摹一張古畫(huà)。他用自己對(duì)建筑與山川的理解，為古畫(huà)中的建筑物重構(gòu)了“山水情境”。值得注意的是，丘挺用以重構(gòu)情境的語(yǔ)言，正是帶有現(xiàn)代主義形式構(gòu)成的“山川”。將《終南山上》的構(gòu)成性對(duì)比他此前的金箋作品，兩者間的脈絡(luò)關(guān)系自然顯現(xiàn)。于是，《終南山上》宛如圖像的隱喻：經(jīng)典圖式與現(xiàn)代圖式，具有某種對(duì)話契機(jī)。當(dāng)然，丘挺對(duì)這種“對(duì)話”并沒(méi)有設(shè)置最終答案。顯然，他更享受“過(guò)程”的開(kāi)放性。因此，丘挺無(wú)意間打開(kāi)了一扇通往圖像觀念的大門：通過(guò)“文本再造”重建圖像的意義。晴巒蕭寺中的“古剎”，在原作中是一種意象符號(hào)，指向深山幽居，指向古意與修行，具有文學(xué)化的修辭屬性。但在丘挺的筆下，這種文本意義不復(fù)存在?？梢韵胂?，不具備中國(guó)古典山水畫(huà)閱讀經(jīng)驗(yàn)的人，面對(duì)《終南山上》的塊面與構(gòu)成，很難感知出山川空間。此時(shí)，點(diǎn)綴于其間的“古剎”便成為一種“空間想象”的引導(dǎo)者，使那些看似抽象的畫(huà)面形式，成為一種空間性的存在物?；诖?，建筑物在古畫(huà)中所具有的文學(xué)化的修辭意義消失，轉(zhuǎn)而成為空間性質(zhì)的圖像本身。

讓文學(xué)性質(zhì)的畫(huà)面回歸圖像本身，這與現(xiàn)代主義興起之初的“反文學(xué)性”，看似具有了某種藝術(shù)史邏輯的關(guān)聯(lián)性。這或許并非丘挺的創(chuàng)作本意。但他的作品能夠出現(xiàn)如此的闡釋空間，卻正是得益于他對(duì)“傳統(tǒng)”所持有的開(kāi)放性。毫無(wú)疑問(wèn)，丘挺是一個(gè)敏感的畫(huà)家，不僅對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言敏感，也對(duì)視覺(jué)背后的觀念保持了自己的敏感度。因此，他在創(chuàng)作中時(shí)常出現(xiàn)一些溢出傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)邊界的“嘗試”。如2014年創(chuàng)作的《圣米歇爾》絹本系列，這組作品以法國(guó)天主教圣地的圣米歇爾山為對(duì)象，看似寫(xiě)生實(shí)則重構(gòu)了教堂城堡的“真實(shí)性”，使之成為精神象征符號(hào)的“實(shí)景”。尤其《圣米歇爾1》，以傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)的鳥(niǎo)瞰視角將圣米歇爾山置于整個(gè)海灣之中，制造了一種奇幻的視覺(jué)空間。這幅作品中，作為知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的輿圖與作為審美經(jīng)驗(yàn)的山水，產(chǎn)生了一種莫名的“視覺(jué)互動(dòng)”。應(yīng)該說(shuō)，這種圖像經(jīng)驗(yàn)處于藝術(shù)與非藝術(shù)的縫隙中，并因此產(chǎn)生針對(duì)傳統(tǒng)審美性繪畫(huà)的檢討價(jià)值。

釣魚(yú)島（國(guó)畫(huà)）190×295cm-2022年-丘-挺

有趣的是，《圣米歇爾1》的創(chuàng)作偶發(fā)性，在丘挺的作品中并非孤例。如其2021年所作《寫(xiě)生路線圖》，便將這一特征更為顯著地放大了。從某種角度看，這種嘗試已經(jīng)遠(yuǎn)超傳統(tǒng)山水畫(huà)范疇。他用如煙如玉的墨色構(gòu)成，象征性地描繪了一幅世界地圖，并意象性“標(biāo)注”出他的寫(xiě)生地點(diǎn)。之所以將“標(biāo)注”一詞加上引號(hào)，是因?yàn)樗⒎堑貓D性質(zhì)的“符號(hào)”，而是美學(xué)性質(zhì)的“山水”。顯然，這件作品中的尺度關(guān)系是“失?！钡?，無(wú)論目標(biāo)地與整個(gè)空間的關(guān)系，還是地圖內(nèi)的區(qū)域關(guān)系，丘挺都沒(méi)有以科學(xué)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)面對(duì)，而只是借用地圖在視覺(jué)表達(dá)上的形式特征，展開(kāi)知識(shí)性的理解方式與山水畫(huà)的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)之間的“對(duì)話”，亦如《終南山上》中，經(jīng)典圖式與現(xiàn)代圖式的“對(duì)話”。

在“對(duì)話”中尋找傳統(tǒng)的開(kāi)放邊界，似乎成為丘挺在創(chuàng)作中時(shí)常發(fā)生的現(xiàn)象。這使他和很多傳統(tǒng)出身的畫(huà)家不同：在驕傲于傳統(tǒng)的同時(shí)，包容現(xiàn)代。誠(chéng)如，丘挺癡迷蘇州拙政園的“與誰(shuí)同坐軒”（曾繪制多張作品），或許并非那座姚孟起題寫(xiě)軒名的建筑，而是因?yàn)樘K軾的驚艷之問(wèn)：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰(shuí)同坐？”這是一種發(fā)問(wèn)，也是一種審視。蘇東坡的問(wèn)號(hào)，是尋求超脫的人生空幻感；姚孟起的題名，是借典以抒情的風(fēng)雅。但在今人看來(lái)，與誰(shuí)同坐的追問(wèn)，似乎恰恰是中西碰撞帶來(lái)的關(guān)乎自己與他人、過(guò)去與未來(lái)的困惑之問(wèn)。巧合的是，這種中西碰撞的現(xiàn)實(shí)情境，倒也暗合了蘇軾發(fā)問(wèn)時(shí)的慵懶之態(tài)—閑倚胡床。

責(zé)任編輯：張?jiān)孪?/p>

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