編者按：2022年是潘天壽先生誕辰125周年，11月18日至19日，由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院主辦、中國(guó)美術(shù)學(xué)院潘天壽紀(jì)念館和中國(guó)畫(huà)學(xué)研究所承辦的潘天壽誕辰125周年系列學(xué)術(shù)活動(dòng)在中國(guó)美術(shù)學(xué)院舉行?；顒?dòng)包括“潘天壽筆墨與構(gòu)圖研究展”“中國(guó)畫(huà)分科教學(xué)60周年學(xué)術(shù)論壇”兩部分，本文特刊登中國(guó)美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任許江在“中國(guó)畫(huà)分科教學(xué)60周年”學(xué)術(shù)論壇上的主旨演講及潘天壽部分作品以資紀(jì)念。

映日荷花圖軸（國(guó)畫(huà)）137.5×276.8cm-1960年-潘天壽

1969年，潘天壽先生正經(jīng)歷著特殊的磨難，他回到家鄉(xiāng)接受批判，在回杭州的搖曳無(wú)定的火車廂里，他撿起一片灰黃的香煙紙，用筆寫(xiě)下了他一生最后的詩(shī)句：“莫以籠縶狹，心如天地寬。是非在羅織，自古有沉冤?！彼麤](méi)有過(guò)多地埋在這樣一種冤苦之中，望著窗外的青山，他想念家鄉(xiāng)，慨然寫(xiě)道“萬(wàn)山最深處，飲水有生涯”，家鄉(xiāng)的批斗、揪心的相會(huì)，他卻把此行想象成一次省親，他望著閃過(guò)的群山，深情吟詠：“千山復(fù)萬(wàn)山，山山峰巒好，一別四十年，相認(rèn)人已老。”那一年正是他離開(kāi)家鄉(xiāng)到外奮斗的第40個(gè)年頭，從那一年算起，向后算40年，新世紀(jì)的2009年，杭州人民在九曜山他的陵墓旁建了他的詩(shī)亭，海峽兩岸200多位詩(shī)人和藝術(shù)家一道吟誦他的詩(shī)，追懷一代大師的品格和詩(shī)境。

大師即是一部寶典，何謂寶典？一門(mén)悠長(zhǎng)脈絡(luò)將成為斷章絕學(xué)，唯此典傳心立命、孤燈相傳，此燈火灼照，于迷霧深霾中指明方向，繼百代薪傳，凝莘莘力量。潘天壽先生的藝術(shù)及其思想，正是中華藝術(shù)傳承和拓展意義上的不世經(jīng)典、不世寶典。中國(guó)美術(shù)學(xué)院初創(chuàng)時(shí)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)有兩條：一是林風(fēng)眠先生倡導(dǎo)的東西融合，一是潘天壽先生開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)出新之路。

江山多嬌圖軸（國(guó)畫(huà)）72×30cm-1959年-潘天壽

當(dāng)年，國(guó)立藝術(shù)院的創(chuàng)院口號(hào)是“介紹西洋藝術(shù)，整理中國(guó)藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”。面對(duì)當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇，作為院長(zhǎng)的林風(fēng)眠聘請(qǐng)了潘天壽先生擔(dān)任藝術(shù)院的中國(guó)畫(huà)主任教授，正是因?yàn)榕颂靿巯壬谥袊?guó)美術(shù)史的研究和藝術(shù)創(chuàng)造方面的獨(dú)具才華。在此后的教習(xí)生涯中，潘天壽先生始終置身于社會(huì)上的因循守舊和學(xué)院西化傾向的雙向渦流之中，來(lái)感受和擔(dān)負(fù)中國(guó)畫(huà)學(xué)傳承和出新的重任。正是在這樣守舊和西化的雙向渦流夾擊中，潘天壽先生格外痛切地感受了民族文化本位所臨對(duì)的威脅，感受到民族繪畫(huà)淪喪的危機(jī)。從1926年的《中國(guó)繪畫(huà)史》，到1928年的《中國(guó)繪畫(huà)史略》，再到1936年的《中國(guó)繪畫(huà)史》再版，他始終秉持“為天地立心、為生民立命”的信念，對(duì)論著不斷地修改、增補(bǔ)。與此同時(shí)，他越來(lái)越明晰自己的繪畫(huà)史觀，確立了民族繪畫(huà)繼往開(kāi)來(lái)的觀念，在后來(lái)的歲月中，潘天壽先生經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)生涯的風(fēng)云起伏、斷斷續(xù)續(xù)、冷冷落落，但是對(duì)中國(guó)民族繪畫(huà)獨(dú)立性的思考則越斷越思、越冷越烈。

潘天壽先生還以遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)提出人物、山水、花鳥(niǎo)分科教學(xué)的主張。同時(shí)增設(shè)了臨摹課，以提高對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的精神認(rèn)識(shí)和技法訓(xùn)練，創(chuàng)造性地建構(gòu)起極富特色的中國(guó)畫(huà)畫(huà)學(xué)體系，開(kāi)辟了一條影響全國(guó)的中國(guó)畫(huà)教學(xué)的國(guó)美之路。

小龍湫下一角圖（國(guó)畫(huà)）107.8×107.5cm-1963年-潘天壽

從1924年在上海創(chuàng)建中國(guó)第一個(gè)中國(guó)畫(huà)系到上個(gè)世紀(jì)五六十年代，在中國(guó)畫(huà)教習(xí)的沉浮舍離之中，潘天壽先生始終獨(dú)立不拘，既信心滿滿又憂思孤詣，既獨(dú)立堅(jiān)守又激揚(yáng)主張，高高擎起捍衛(wèi)中國(guó)繪畫(huà)高峰獨(dú)立的旗幟，為中國(guó)固有的文化天地立心、立命。其實(shí)潘天壽先生這時(shí)也剛剛從教務(wù)處的冷板凳回到教學(xué)崗位不久，但是他卻具有如此洞燭之見(jiàn)，是有大胸懷。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在國(guó)美的沃土上，在與林風(fēng)眠先生的融合之說(shuō)互為激蕩的過(guò)程中，始終持續(xù)地繼絕學(xué)、開(kāi)自信、創(chuàng)新篇、立新人，得以史詩(shī)般地傳揚(yáng)。潘天壽先生正是這場(chǎng)偉大播揚(yáng)的立心者和倡導(dǎo)者。

花鳥(niǎo)、山水是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的特殊品類，它的淵源可以追溯中國(guó)遠(yuǎn)古草木有靈的思想。青山上的草木繁茂，躍動(dòng)著生命感的生機(jī)活態(tài)。遠(yuǎn)觀山水、近覽草木，那延綿的生命之美，總是撩起東方人關(guān)于自身的想象。2000多年前的《舜典》就有“詩(shī)言志、歌詠言”的千古遺訓(xùn)，《詩(shī)經(jīng)》五分之三是由草木起興，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，面對(duì)草木，我們總懷一份充盈，將人心投入進(jìn)去，在那里與萬(wàn)物相會(huì)。而中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)就是將中國(guó)人傳統(tǒng)的草木世界觀，以草木本身的生長(zhǎng)方式—那一種自然本有的剛?cè)?、方圓、雄秀、聚散、興衰的方式—直呈出來(lái)，并磨礪著具天地精神內(nèi)涵的筆力和質(zhì)感。

潘天壽先生的繪畫(huà)所具有的是一種撲面而來(lái)的浩然大氣，他以特有的扛鼎霸悍的筆法，來(lái)內(nèi)塑誠(chéng)敬清靜的氣息，外煉剛烈宏大的質(zhì)感。他的筆墨將清明正直的道德觀念和審美意識(shí)牽連起來(lái)，清明則簡(jiǎn)、正直則剛，正是這種至簡(jiǎn)、至剛、往還似贈(zèng)、興發(fā)如答，吐納而成他的繪畫(huà)所特有的浩然大氣。

雁蕩山花圖（國(guó)畫(huà)）122×121cm-1963年-潘天壽

一方面潘天壽先生以草木樹(shù)石來(lái)孕養(yǎng)操守的清靜；另一方面他超越了人格在草木之上的象征，用中國(guó)人的筆法和力量直呈人格新發(fā)的本身，直接表達(dá)人的品格，某種根植于草木的諦念與靈心在潘先生的繪畫(huà)中還原成寂靜而宏博的氣息，匯聚起東方繪畫(huà)最為感人的力量。草木的生命是最直觀的生命，這樣的生命變化是以畫(huà)者自身為本體的變化。蘇軾有言：“以愛(ài)故壞，以舍故常在。”因?yàn)閷檺?ài)，你要變壞的，因?yàn)槟隳軌蛏幔阅隳軌蜷L(zhǎng)久，尤其是年輕的同學(xué)們要好好地咀嚼這句話。一個(gè)“舍”字，便是唐宋以來(lái)中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的靈魂。何謂“舍”？有棄有得，棄所當(dāng)棄、得所應(yīng)得，這叫“舍”，所謂“一花一世界”就是“舍”，“山高月小，水落石出”，這是“舍”；“以小見(jiàn)大，以一當(dāng)十”，這是“舍”；“寵為下”“一味霸悍”，這是“舍”；“舍兵換車，視死如歸”，這都是“舍”。這種“舍”在潘老的筆墨中最見(jiàn)品性的端倪，草木見(jiàn)人心，原就是一種“舍”，潘老扛鼎的簡(jiǎn)筆更是一種“舍”，一種孤絕扛鼎的“舍”，當(dāng)一個(gè)人幾十年所有生命的苦行于一瞬之間凝在筆頭上，那無(wú)盡的舍意，那因“舍”帶來(lái)的“如切如磋、如琢如磨”的磨礪，必將被作為個(gè)性根源的能量，促進(jìn)某種生命的內(nèi)涵破殼爆發(fā)。

禿頭僧（國(guó)畫(huà)）94.8×172cm-1922年潘天壽

潘天壽先生用巨石磊磊在畫(huà)面上立險(xiǎn)，一塊大石頭撲面而來(lái)，這在繪畫(huà)上是很忌諱的，叫立險(xiǎn)。然后用草木莘莘在石上破險(xiǎn)，你看他的草木、松樹(shù)、花草、青蛙，都在上面破險(xiǎn)，極盡直線、長(zhǎng)線、折線、斷線，鑄煉墨線鋼澆鐵鑄的力量，這叫破險(xiǎn)。中華民族某種至為剛烈的氣息，誕生在先生草木樹(shù)石的筆頭上，或者說(shuō)這個(gè)筆頭以草木樹(shù)石本身的方式，乘著積蓄在他軀體中的個(gè)性能量，揮寫(xiě)出“雷婆頭峰”蘊(yùn)蓄的雄強(qiáng)霸悍，揮寫(xiě)出抗戰(zhàn)烽火、喪亂離斷的悲愁情懷，揮寫(xiě)出一位詩(shī)人郁積在心的“殷周之雪、鐵石之身”，這兩句詩(shī)是他一生最后的一張畫(huà)的畫(huà)題。

硬和強(qiáng)、舍與雄，在這里被化煉成了東方民族至為珍貴的精神力量，因?yàn)樗呢S質(zhì)和力量，墨與紙被賦予了某種充滿敬畏的內(nèi)涵。筆的運(yùn)行和結(jié)體，釀造著神儀一般的莊嚴(yán)。在同一個(gè)時(shí)代當(dāng)中，沒(méi)有哪一個(gè)畫(huà)家像潘天壽先生那樣賦予筆墨以如此浩瀚的骨力。這種霸悍之氣，同時(shí)代沒(méi)有哪一個(gè)畫(huà)家能夠達(dá)到這樣的力度，甚至中外也沒(méi)有哪一個(gè)畫(huà)家達(dá)到這樣的力度。在這個(gè)氣勢(shì)之外，不是簡(jiǎn)單的霸悍，又能夠接近“超以象外、得其環(huán)中”的大舍大立的天心道境。

小龍湫一截（國(guó)畫(huà)）162×260cm-1960年-潘天壽-潘天壽紀(jì)念館藏

1955年夏天，潘天壽先生和美院的好幾位老師一起到雁蕩山寫(xiě)生，“計(jì)在山近匝月”，匝就是滿，在這山中將近滿滿的一個(gè)月時(shí)間里，潘天壽先生看到了什么？雁蕩山山巒峙立、石巖峭壁，它的視距非常地逼仄，這種逼仄使得山風(fēng)撲面而來(lái)，帶著一種抖擻的生機(jī)，同時(shí)你又很難看到它的全貌。你看潘天壽先生的畫(huà)，都是撲面而來(lái)，整塊石頭塞滿了整個(gè)畫(huà)面，潘天壽先生遇到了跟他的氣性、風(fēng)格相同的對(duì)象。

中國(guó)繪畫(huà)的神奇之處就在于觀，什么叫觀？我以前經(jīng)常講，觀就是一只大眼睛的猛禽，翔于天，俯察大地，無(wú)所不見(jiàn)，這叫觀。在雁蕩，山川這么大，又這么逼仄，我們?nèi)绾文軌蚩吹剿男?？必要澄懷以味象。潘先生在很多?huà)上題著“寫(xiě)某某道上所見(jiàn)”，“寫(xiě)”這個(gè)“見(jiàn)”，不僅僅是定時(shí)定點(diǎn)的“見(jiàn)”，更是在輾轉(zhuǎn)運(yùn)行的過(guò)程中，采集生機(jī)，獨(dú)有所見(jiàn)，他胸羅諸有，胸中已經(jīng)有很多具備了，萬(wàn)事萬(wàn)物為之備，而有所獨(dú)見(jiàn)。

1955年，雁蕩山之游回校之后，潘老作了《靈巖澗一角圖》，這時(shí)候他已經(jīng)把《江洲夜泊圖》操練出來(lái)的那種結(jié)構(gòu)上的扛鼎之力深深地領(lǐng)會(huì)，又從雁蕩山的生機(jī)中收獲生氣，所以他用中鋒大筆勾出巖石的筋骨，以放逸的筆風(fēng)點(diǎn)染巖質(zhì)，又以雙鉤的方法畫(huà)山花野卉，改變純寫(xiě)意的手法，使之與山石筆法相映，增添細(xì)膩而又勁拔的風(fēng)采。這樣一種雄強(qiáng)勃發(fā)的圖式，潘天壽先生在心里煮了又煮，蘊(yùn)煮了很多年。1960年潘天壽先生重游雁蕩山，依舊很少對(duì)景寫(xiě)生，只是觀察，并當(dāng)場(chǎng)與師生討論古今皴法如何從自然中來(lái)，回校后他作了《小龍湫一截圖》，在這張圖中他再次演練了他獨(dú)特骨架的雄強(qiáng)氣勢(shì)，壁立峰巒，赫然在目。點(diǎn)厾之法，什么叫厾？指尖輕摸，這叫厾，點(diǎn)厾之法與松針之法相映，盡得山壑風(fēng)流。

松鷹圖（國(guó)畫(huà)）252.8×73.2cm-1961年-潘天壽

1963年，潘天壽先生畫(huà)出了不朽的《小龍湫下一角圖》，雁蕩山水的意象在他的胸壑中，在早春的清晨，粲然開(kāi)放。在這里，他讓傳統(tǒng)的花卉變成了有場(chǎng)景的花卉，讓山水的幻變成了中景的劇場(chǎng)，山花爛漫、靈巖蒼潤(rùn)，萬(wàn)物在此充滿生機(jī)地和詩(shī)意相融合。我到雁蕩山，尤其到小龍湫，我想找這個(gè)地方，結(jié)果到處都是這個(gè)地方，幾十處都是這個(gè)地方，潘老這張畫(huà)已經(jīng)賦予了我們一種眼光，我們?cè)谀抢锶缡堑睾吞斓叵鄷?huì)。

那個(gè)春季，如有神助，潘先生連續(xù)創(chuàng)作了幾幅不世杰作，讓他的藝術(shù)跬成時(shí)代同人都難以達(dá)到的一世之雄。

“浪沙淘盡幾英雄，倒海潮聲歲歲同，鐵板銅琶明月夜，更何人唱大江東?！迸颂靿巯壬鷮?xiě)過(guò)一首題，題在《江洲夜泊圖》。這首詩(shī)主要追懷蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》。在蘇東坡生活的時(shí)代，柳永的詞是最著名的，他問(wèn)好朋友，我的詞跟柳七的詞比，怎么樣？朋友回答，柳郎中的詞就是十七八歲的女孩子拿著牙板清唱的，“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，你?xiě)的詞必須是關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板唱“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。潘天壽先生在這里用鐵板銅琶來(lái)邀約自己，他希望自己能夠做到唱大江東。正是《江洲夜泊圖》見(jiàn)證了潘先生緩緩成長(zhǎng)起來(lái)的扛鼎之力、霸悍之作，潘天壽先生至為雄強(qiáng)的當(dāng)代東方意象，堪稱站起來(lái)的中華民族的寫(xiě)照，寄鐵筆以擎天，挾飛墨以遨游，凌萬(wàn)頃之卓然，渺滄海而英雄。潘天壽先生用他40多年的丹青生涯回應(yīng)了自己的詰問(wèn)，錚錚翰骨，立最高峰，鐵板銅琶，唱大江東！

（演講內(nèi)容有刪節(jié)）

責(zé)任編輯：張?jiān)孪?/p>

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