在泰山之陽、洙泗之濱，兩千五百年前的杏壇弦歌至今回響。近日全國人大代表、孔子研究院原院長、山東大學儒學高等研究院特聘教授楊朝明就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時代教育使命展開闡釋，從《論語·為政》與孔子“施教”體系的深度互文中，揭示出“立德樹人”的文明密碼。

“《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉”，楊朝明以《詩經》首篇的育人智慧破題。在楊朝明看來，孔子將“樂而不淫，哀而不傷”的情感教育融入詩教，猶如在弟子心田播撒“思無邪”的種子。《尚書》中“克明俊德”的治國箴言，通過歷史敘事轉化為價值觀培育的活水源泉。“當孩子們吟誦‘關關雎鳩’時，不僅習得草木蟲魚之名，更在韻律節(jié)奏中體悟情感與禮義的平衡之道。”這種寓德于文、化德于藝的教育藝術，正是破解當前德育難題的傳世良方。

從“子游問孝”的經典對話切入，楊朝明勾勒出儒家教育的進階路徑：孝悌如同幼苗扎根，仁義如同枝干生長，禮樂如同花果繁盛。“孔子的教育智慧穿越時空，依然閃耀著時代光芒。”楊朝明表示，黨的二十大報告明確提出要將立德樹人作為教育的根本任務，這與孔子“成德之教”的教育理念高度契合。從《孔子家語》記載的“先之以詩書，道之以孝悌”教育體系，到《為政》篇“為政以德”的政治主張，完整構建了道德培育與治國理政相貫通的育人體系。

在解析孔子教育思想時，楊朝明將其歸納為四重維度：以詩書啟蒙奠基智慧修養(yǎng)，以孝悌為本筑牢道德根基，以仁義立身確立價值導向，以禮樂教化涵養(yǎng)精神品格。他特別強調，《詩經》《尚書》的經典教育不僅承載知識傳授功能，更通過“思無邪”的價值引導，發(fā)揮著“正人心、明人倫”的獨特作用。

“《論語·為政》中四弟子問孝的差異化應答，展現(xiàn)出因材施教的育人智慧。”他特別指出，“色難”的深層教育意涵，在于培養(yǎng)“誠于中而形于外”的道德自覺，這種從行為規(guī)范到情感認同的升華，恰是現(xiàn)代德育課程需要補足的維度。

“觀鄉(xiāng)人射，悟教化本”，楊朝明以《禮記》射禮為例，揭示傳統(tǒng)教育知行合一的精髓。射禮中“內志正、外體直”的修為要求，轉化為現(xiàn)代語境下的核心素養(yǎng)培育；“揖讓而升，下而飲”的競技禮儀，演化成當代青少年挫折教育的生動范本。“就像北京冬奧會頒獎儀式上的‘倉廩實而知禮節(jié)’，傳統(tǒng)文化基因完全可以在新時代創(chuàng)造性轉化。”

談及傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育實踐的融合，楊朝明認為應當著重把握三個結合點：在育人目標上堅持品德培育與全面發(fā)展相統(tǒng)一，在教學方法上注重經典傳承與實踐養(yǎng)成相促進，在價值引導上實現(xiàn)德治教化與法治規(guī)范相協(xié)調。“就像孔子通過射禮培養(yǎng)‘內志正、外體直’的品格，現(xiàn)代教育也要讓學生在知行合一中實現(xiàn)全面發(fā)展。”

對于新時代“辦好人民滿意的教育”，楊朝明提出兩點啟示：教育工作者要像孔子那樣做“經師”與“人師”的統(tǒng)一者，既重視知識傳授更注重人格塑造；社會治理要汲取“道之以德，齊之以禮”的智慧，在法治框架下強化道德引領，通過文化滋養(yǎng)提升全民文明素養(yǎng)。

“從《為政》篇‘眾星共北辰’的德政理念，到‘七十余弟子登堂入室’的育人成就，孔子的教育實踐證明了道德培育的持久生命力。”楊朝明最后表示，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育智慧，必將為培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人提供豐厚滋養(yǎng)。（任軒）