何桂彥（ 四川美術(shù)學(xué)院副教授）：

　　中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)走到今天以后，我覺(jué)得除了我們說(shuō)的時(shí)代文化精神的反映，核心的東西就是語(yǔ)言和表達(dá)方式的原創(chuàng)，這也是上午有批評(píng)家談到我們失去語(yǔ)言原創(chuàng)的土壤，80年代我們向西方學(xué)習(xí)有它的歷史必然性，但是帶來(lái)一個(gè)嚴(yán)重的后果就是現(xiàn)代主義跟現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)壘和博弈，在我看來(lái)一方面說(shuō)我們用短短的五年時(shí)間把西方一百年現(xiàn)代藝術(shù)過(guò)了一遍，這里邊充滿了誤讀、曲解，但是有它的歷史必然性，……在中國(guó)歷史當(dāng)中現(xiàn)實(shí)主義是永遠(yuǎn)占了上風(fēng)，現(xiàn)代主義對(duì)話和博弈，因?yàn)?9現(xiàn)代藝術(shù)大展突然消逝，換句話說(shuō)中國(guó)語(yǔ)言上現(xiàn)代主義革命實(shí)際上沒(méi)有完成，或者是語(yǔ)言問(wèn)題懸置在那兒沒(méi)有得到解決，……在90年代一方面是國(guó)際接軌，另一方面，是社會(huì)學(xué)的東西掩蓋了我們語(yǔ)言上的蒼白。我們?nèi)绻此?0年代中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)，我們?cè)谡Z(yǔ)言貢獻(xiàn)上也是有問(wèn)題的，是因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)，或者進(jìn)入西方體制的時(shí)候，他們對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)文化身份的規(guī)定性使我們過(guò)多強(qiáng)調(diào)我們文化指射的東西，語(yǔ)言上的東西又被掩蓋起來(lái)了，今天的情況截然不同，我們展示什么？能不能在語(yǔ)言體系上給西方人看中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家的作品？語(yǔ)言焦慮和身份焦慮，從某種意義上講已經(jīng)變得非常緊迫。如果中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)沒(méi)有自己的修辭、自己的表述方式，不管時(shí)代精神多么宏大，它都會(huì)顯得特別尷尬。所以在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中我也注意到這幾年在語(yǔ)言和方法當(dāng)中討論，尤其是這幾年用的最濫的就是“傳統(tǒng)符號(hào)簡(jiǎn)單使用”，我個(gè)人覺(jué)得在這樣一個(gè)過(guò)程當(dāng)中有幾個(gè)類型還蠻有意思，從本土語(yǔ)匯當(dāng)中尋求創(chuàng)作，像雕塑領(lǐng)域，傅中望、吳為山擅長(zhǎng)意象，個(gè)人方法論，比如徐冰、王魯炎，完全按照個(gè)人邏輯語(yǔ)言在推進(jìn)，我個(gè)人覺(jué)得最重要的一個(gè)是什么呢？這種方法背后積淀的是一種深層次的中國(guó)文化經(jīng)驗(yàn)和觀看經(jīng)驗(yàn)，這里面涉及到語(yǔ)言來(lái)源的挖掘和修辭方法的轉(zhuǎn)變以及意義系統(tǒng)的組建，我把這個(gè)過(guò)程認(rèn)為一種“再編碼”，重新對(duì)過(guò)去語(yǔ)言體系進(jìn)行拆解，把能指和所指的關(guān)系、對(duì)應(yīng)關(guān)系豐富，這個(gè)時(shí)候重新形成一種表述。