佛教?hào)|漸

除了78窟的三世佛以外，在74窟、165窟等早期石窟中也能看到這種三壁三佛的造型。

三世佛是麥積山石窟早期常見的造像題材，來自于大乘佛教。大乘佛教認(rèn)為，“三世十方”均有無數(shù)佛存在，簡(jiǎn)稱“三世佛”。有史實(shí)表明：麥積

山石窟的三世佛造像，后秦時(shí)期開始盛行，與后秦皇帝姚興接受了鳩摩羅什的大乘思想有關(guān)。

鳩摩羅什是中國(guó)歷史上偉大的高僧，與義凈、玄奘并稱為佛教三大翻譯家。公元401年，鳩摩羅什被后秦皇帝姚興迎請(qǐng)到長(zhǎng)安。在這里，他組織了規(guī)模宏大的譯經(jīng)場(chǎng)，先后翻譯佛經(jīng)74部、384卷，系統(tǒng)介紹大乘佛教思想，為佛教中國(guó)化奠定了理論基礎(chǔ)。

北大教授陳浩武認(rèn)為，在鳩摩羅什到達(dá)長(zhǎng)安之前，中國(guó)人沒有明確的大乘小乘的佛教概念。鳩摩羅什進(jìn)入長(zhǎng)安是中國(guó)佛教翻譯傳播以及經(jīng)文整理的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此以后佛教在中國(guó)開始發(fā)揚(yáng)光大。

而麥積山石窟的開鑿正與這位聲名顯赫的高僧有關(guān)。

宋代祝穆在《方輿勝覽》中記載：“麥積山在天水縣東南百里，狀如麥積，為秦地林泉之冠。……后秦姚興鑿山而修，千崖萬象，轉(zhuǎn)崖為閣，乃秦川勝境。”

隨著鳩摩羅什的到來，在后秦皇帝姚興的支持下，長(zhǎng)安佛教文化圈形成并繁榮發(fā)展，逐漸成為北方佛教中心。麥積山石窟的開鑿正是在這一時(shí)期，反過來說，麥積山石窟中的后秦洞窟也是見證后秦長(zhǎng)安佛教繁榮的具體體現(xiàn)。

作為佛教?hào)|傳的一處重要驛站，麥積山開出了璀璨的佛教藝術(shù)之花。然而，傳播的腳步未曾在這里停止，而是繼續(xù)向東，并在沿途播撒佛教文明的種子。

駝鈴聲聲

跟隨講解員的腳步，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢登上麥積山最大的石窟上七佛閣。這里又名“散花樓”，是中國(guó)規(guī)模最大的宮殿式洞窟。站在距地約70米高的狹窄通道上向下望，更覺棧道陡峭驚險(xiǎn)，簡(jiǎn)直不敢想象古代僧侶和香客是如何歷盡艱難險(xiǎn)阻登臨禮佛的。

麥積山所在的天水，地處絲綢之路南線與中線交匯地帶，是溝通東西方文明的古絲綢之路重鎮(zhèn)。沿著這條路，往來長(zhǎng)安與西域之間的，不僅有絲綢商人，還有佛教僧侶。在悠長(zhǎng)的駝鈴聲中，法顯、鳩摩羅什、玄奘等高僧西去或東來，跋涉在這條漫長(zhǎng)的文明通道上。

一般認(rèn)為，佛教傳入中國(guó)是自西向東傳播的。歷史上，佛教正是沿著絲綢之路走向東方的。在漫長(zhǎng)的東漸過程中，佛教石窟藝術(shù)也開始了東傳的足跡。

古絲綢之路重鎮(zhèn)天水境內(nèi)，自后秦以來，從武山到麥積區(qū)綿延100多公里的渭河兩岸便形成了石窟林立、數(shù)量密集的百里石窟走廊。“像點(diǎn)綴在絲綢之路上的一顆顆明珠一樣”（夏朗云語），麥積山石窟、大象山石窟、水簾洞石窟等至今保存完好，成為絲綢之路佛教文明的重要見證。

研究麥積山石窟長(zhǎng)達(dá)近30年的學(xué)者夏朗云認(rèn)為，麥積山石窟在古絲綢之路上具有不可替代的唯一性，特別是其見證價(jià)值。比如開鑿于后秦的無量壽西方三圣摩崖大像，不僅見證了沿絲綢之路佛教?hào)|傳西漸的相互交流過程，而且見證了西域制作大型佛像的傳統(tǒng)沿絲綢之路向東傳入中原的開始。

夏朗云說，麥積山石窟不僅是中國(guó)皇家石窟的初祖，而且還保留了凈土宗之前更早期源流階段的特色遺跡，“這個(gè)在全國(guó)其他地方目前都找不到更早的，只有麥積山還保留最早的此類遺跡”。

作為絲綢之路上的重要佛教文明傳播地，2014年6月，包括麥積山石窟在內(nèi)的絲綢之路“長(zhǎng)安—天山廊道”路網(wǎng)文化遺產(chǎn)成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》。

“野寺殘僧少，山園細(xì)路高”。公元759年，唐代大詩人杜甫游覽麥積山曾寫下這樣的詩句。如今，這里早已游人如織。那些洞窟中微笑的眾佛，正吸引著越來越多的人走進(jìn)這里，去探究她千百年來隱藏在微笑背后的秘密。

參觀結(jié)束，我們?cè)谫潎@聲中走下山。回頭望，麥積山依然矗立在巍巍群山之中，歷盡千年風(fēng)雨的三尊大佛面容更加清晰可見。

（作者系中國(guó)西藏網(wǎng)記者）