三、 我思故我在

讀書(shū)養(yǎng)氣，始終保持著思考的姿態(tài)，可以說(shuō)是楊曉陽(yáng)迥別于多數(shù)畫(huà)家的一個(gè)特點(diǎn)，這也是他在大寫意理論與創(chuàng)作上取得成功的重要原因。我個(gè)人的看法是，即便以現(xiàn)代知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)去度量，曉陽(yáng)也無(wú)疑是最具思想深度和學(xué)術(shù)素養(yǎng)的藝術(shù)家之一。

曉陽(yáng)的理論建樹(shù)既緣于其敏而劬學(xué)，又與其家學(xué)淵源緊密相關(guān)。曉陽(yáng)出生于西安的一個(gè)書(shū)香門第，其曾祖父是當(dāng)?shù)赜忻睦现嗅t(yī)，博通經(jīng)史；父親楊建果為美術(shù)教師，有“陜西英才”之譽(yù)；母親則是一位文物工作者。家庭的文脈傳承及古都長(zhǎng)安傳統(tǒng)文化的影響，讓曉陽(yáng)自幼即博覽文史經(jīng)典，對(duì)《老子》尤為傾心。在母親的影響下，加上長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐，曉陽(yáng)對(duì)文物也具有相當(dāng)高的鑒賞能力。[13]深厚的傳統(tǒng)文化功底，成為他日后從事繪畫(huà)創(chuàng)作并建構(gòu)大寫意理論的基石。

當(dāng)今藝術(shù)家，多棄讀書(shū)思考，其謬悠之口，游讀無(wú)根，遂使畫(huà)學(xué)真義，漫漶滅裂。在此背景下，曉陽(yáng)的“大寫意”理論探索，猶如清風(fēng)徐來(lái)，在重申知識(shí)分子明辨慎思，知行合一的高貴姿態(tài)的同時(shí)，也為中國(guó)畫(huà)壇開(kāi)拓出一條正本清源、返本開(kāi)新的新路徑。“大寫意”的理論思考與寫作，摒棄了當(dāng)下史論界耽于考證、空守章句的饾饤疏闊的學(xué)風(fēng)與生搬硬套西方理論的偽學(xué)風(fēng)氣，在芟除畫(huà)學(xué)蕪雜，廓清畫(huà)學(xué)虛妄的基礎(chǔ)上，陳義必高，托意以遠(yuǎn)，建構(gòu)出一個(gè)閎中肆外、包古孕今的大寫意理論體系。

曉陽(yáng)從十個(gè)角度對(duì)“大寫意”理論做了系統(tǒng)性的闡述，雖然其文體像《論語(yǔ)》，是語(yǔ)錄體、感悟式的，但通篇讀下來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)從方法論到本體論，從形而上的思考到藝術(shù)實(shí)踐層面，已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)完整的邏輯體系。曉陽(yáng)的寫作別具一格，善于用幾個(gè)關(guān)鍵詞抓住事物的本質(zhì)，讓高深的理論變得曉暢易懂，且朗朗上口，容易讓聽(tīng)者、讀者記得住，這是一種很高明的理論概括方法。

曉陽(yáng)對(duì)“大寫意”理論的思考、寫作起于西安美術(shù)學(xué)院，成于中國(guó)國(guó)家畫(huà)院，它不僅鮮明地體現(xiàn)了知識(shí)分子固有的內(nèi)省式精神生活的特點(diǎn)，以及獨(dú)立思考的姿態(tài)，而且也凸顯了藝術(shù)家的歷史責(zé)任感與當(dāng)代文化意識(shí)。“十論大寫意”發(fā)表后，在學(xué)界、美術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響，尤其是引發(fā)了希臘、德國(guó)這些哲學(xué)大國(guó)學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界的強(qiáng)烈反響。

曉陽(yáng)大寫意理論的一個(gè)突出特點(diǎn)是，以直覺(jué)感悟式的思維方式直抉藝術(shù)的形上本體，將“大寫意”直接提升到靈魂、精神、觀念、境界的形而上層面進(jìn)行思考。他認(rèn)為大寫意最終要“由有極的‘形’、‘神’走向無(wú)極的‘道’、‘教’，并不斷向‘無(wú)’超越”[14]，而“道為一切事物之本源，國(guó)畫(huà)之道重在舍其形似，舍其表象，而求其本源與本質(zhì)，道是中西繪畫(huà)終極目標(biāo)的初級(jí)分水嶺”[15]。曉陽(yáng)這段論述并不長(zhǎng)，卻是關(guān)于中國(guó)畫(huà)的終極性思考。對(duì)“道”、“無(wú)”的重釋與建構(gòu)，表明了其理論上的雄心：重回中國(guó)畫(huà)的源頭，在那里尋找失落已久的形上精神。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以哲學(xué)為本源，建構(gòu)了“一心開(kāi)二門”即“本體”與“現(xiàn)象”的結(jié)構(gòu)模式；而西方古典哲學(xué)也“開(kāi)二門”，這一傳統(tǒng)直至康德。但此后，西方現(xiàn)代哲學(xué)舍“本體”而唯取“現(xiàn)象”一門。另外值得注意的是，中西哲學(xué)之“本體”，本不可同日而語(yǔ)，惜乎國(guó)人每有“郢書(shū)燕說(shuō)”之誤讀。“道”與“邏各斯”的等量齊觀，一方面喪失了中國(guó)哲學(xué)的本土特征與民族精神，一方面遮泯了中國(guó)人任運(yùn)隨化、無(wú)言大美的意義世界。更甚者是，近代以降，隨著西學(xué)東漸，中國(guó)文化藝術(shù)唯趨向“科學(xué)與民主”的“現(xiàn)象”一門，中國(guó)畫(huà)遂在“科學(xué)主義”的旗幟下被大肆改造，逐漸喪失了形而上之“本體”。可以說(shuō)，形上精神的失落，使當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的“寫意”徒有虛名，名不副實(shí)。因?yàn)椤耙狻痹诒举|(zhì)上乃是對(duì)“道”的歸根復(fù)命，“是自然時(shí)間中的一息生命通達(dá)道體的唯一路徑，是個(gè)體的有限性返回大生命的無(wú)限性的唯一津梁。”[16]曉陽(yáng)思想的高貴之處在于，他比其他人更早地反觀到了一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)畫(huà)的積弊，也比其他人更敏銳地體悟到當(dāng)代中國(guó)畫(huà)有“現(xiàn)象”無(wú)“本體”，有花樣無(wú)精神的現(xiàn)狀，因而，他的“大寫意”理論建構(gòu)并不是單純的個(gè)人藝術(shù)觀之塑造，而是試圖為中國(guó)當(dāng)代美術(shù)再建精神的圖騰。他的五重境界說(shuō)，即形、神、道、教、無(wú)，可謂神契中國(guó)古典哲學(xué)之精髓，其意涵堪與《中庸》所云“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”合轍而又有新的發(fā)揮。其義旨之宏博淵深，隱隱然透出悲天憫人的儒家情懷、上善若水的道家品性與悲智雙運(yùn)的佛家精神。

李澤厚評(píng)價(jià)宗白華的《美學(xué)散步》時(shí)，曾說(shuō)過(guò)這樣的一番話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息的儒家精神，以對(duì)待人生的審美態(tài)度為特色的莊子美學(xué)，以及并不否棄生命的中國(guó)佛學(xué)——禪宗，加上屈騷傳統(tǒng)，我以為這就是中國(guó)美學(xué)的精英和靈魂。宗先生以詩(shī)人的敏銳，以近代人的感受，直觀式地牢牢把握和強(qiáng)調(diào)了這個(gè)靈魂。”[17]曉陽(yáng)的“大寫意”理論與宗先生的美學(xué)思想異曲而同工，在根基、要義上多有相近之處。套用李澤厚的話評(píng)價(jià)曉陽(yáng)的大寫意理論，可以這樣說(shuō)，曉陽(yáng)以藝術(shù)家特有的靈感，直悟式地感受并把握住了中國(guó)繪畫(huà)的靈魂與本源——道、教、無(wú)，以及由此而呈現(xiàn)出的意象形態(tài)。

近幾年，曉陽(yáng)又對(duì)“大寫意”作出新論，以為“大寫意”的終極意義就是“大美為真”。其論的核心是：“‘大寫意’是經(jīng)過(guò)‘形神道教無(wú)’五種境界，直接‘大美為真’的終極目標(biāo)，終極境界。”而“大美為真”作為“大寫意”的終極旨?xì)w，其實(shí)質(zhì)就是一種通天盡人的“天地境界”。曉陽(yáng)對(duì)此的表述充滿哲理化的詩(shī)意：“‘天地有大美而不言’，容天地于我心，順天地而行事，大寫意的終極追求莫過(guò)于此。‘大寫意’是為‘道’也，而道的目標(biāo)包括西方的‘哲學(xué)’，不僅如此，更重東方的‘人學(xué)’，‘人學(xué)’是‘哲學(xué)’之上更重要的人的追求。科學(xué)求真，人文求善，藝術(shù)求美，‘道’則天、地、人三者合一，以人為本是為小美，天地為本是為大美。小者求小美，極端而個(gè)人；大者求大美，大美而‘本真’。只有天地人合一，真善美合一，充實(shí)為美，充實(shí)而光輝之為大，只有大美，才能歸本真，中國(guó)美術(shù)才能生生不息。”[18]可見(jiàn)，“大美為真”其實(shí)就是“天地人合一，真善美合一”的天地境界，也即“大寫意”所追求的終極境界。

著名哲學(xué)家馮友蘭曾將人生境界劃分為依次遞進(jìn)的四層境界：即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。其中“天地境界”為最高境界，也可稱為“宇宙境界”。臻于“天地境界”或“宇宙境界”者，參天地，贊化育，事天樂(lè)天，天人合德，獨(dú)與天地精神往來(lái)。2009年，曉陽(yáng)就任中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院長(zhǎng)之時(shí)，即以“大美為真”作為國(guó)家畫(huà)院之院訓(xùn)，意在通過(guò)“大寫意”將中國(guó)美術(shù)導(dǎo)向“天地人合一，真善美合一”的天地境界，使其復(fù)興的時(shí)代浪潮，猶如日月經(jīng)天，江河行地，永無(wú)止息！

2016. 9

注釋：

1. [宋]黃庭堅(jiān)《題東坡水石》曰：“東坡墨戲，水活石潤(rùn)。與今草書(shū)三昧，所謂閉戶造車，出門合轍。”參見(jiàn)屠友祥（校注）：《山谷題跋校注》，上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2011年版，第208頁(yè)。

2. [宋]黃庭堅(jiān)：《跋此君軒詩(shī)》，《山谷題跋》（卷八），載盧輔圣（主編）：《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》（第一冊(cè)），上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年版，第704頁(yè)。

3. 白振華、昌龍利：《東方之子——楊曉陽(yáng)·大寫意》。

4. [美]羅蘭?羅伯森（著），梁光嚴(yán)（譯）：《全球化：社會(huì)理論和全球文化》，上海：上海人民出版社，2000年版，第111-112頁(yè)。

5. 魯迅《窮人》小引，《集外集》。《魯迅全集》卷7，第105—106頁(yè)。

6. 魯迅《連環(huán)圖畫(huà)瑣談》，《且介亭雜文》，《魯迅全集》，卷6，第394頁(yè)。

7. 魯迅《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》。《南腔北調(diào)集》，《魯迅全集》卷4，第525頁(yè)。

8. 參見(jiàn)《中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院長(zhǎng)楊曉陽(yáng)對(duì)話廣州畫(huà)院院長(zhǎng)方土——藝術(shù)需要人帶著敬畏心慢慢接近》，同樣的觀念也見(jiàn)于楊曉陽(yáng)的《大美為真——十論大寫意》。

9. 參見(jiàn)楊曉陽(yáng)：《大美為真——十論大寫意》。

10. [唐]張懷瓘：《書(shū)議》，載《歷代書(shū)法論文選》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年版，第146頁(yè)。 

11. [清]王夫之：《古詩(shī)評(píng)選》卷四。 

12. [明]李日華：《紫桃軒雜綴》。

13. 參見(jiàn)馬文曄：《大寫意：中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的精神“圖騰”——中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院長(zhǎng)、中國(guó)美協(xié)副主席楊曉陽(yáng)訪談錄》。

14. 楊曉陽(yáng)：《大美為真——十論大寫意》。

15. 轉(zhuǎn)引自徐恩存《價(jià)值重構(gòu)與精神喚醒——楊曉陽(yáng)“大寫意”理念及其藝術(shù)實(shí)踐》。

16. 劉小楓：《拯救與逍遙》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2001年版，第215頁(yè)。

17. 李澤厚《美學(xué)散步·序》，北京大學(xué)出版社，1980年。

18. 楊曉陽(yáng)：《大美為真——十論大寫意》。