熱愛祖國、獻(xiàn)身祖國的崇高風(fēng)范

孫中山的偉大緣于他為中華民族畢生奮斗、鞠躬盡瘁、死而后已。他說：“愛國心重者，其國必強，反之則弱。”在近代中國國運式微、民生日蹙的內(nèi)憂外患情形下，是孫中山先生敢于冒著殺頭甚至毀家滅族的危險，率先高舉反清革命的大旗，掀起了近代中國民主革命的浪潮。孫中山先生常言：“做人的最大事情是什么呢?就是要知道怎么樣愛國。”他一生一直以愛國若命、一息尚存、不忘救國鞭策自己，在思想、情感和行為上，表現(xiàn)出熱愛祖國、獻(xiàn)身祖國的崇高風(fēng)范。

本來，他有一份令人羨慕的醫(yī)生職業(yè)，可以憑此過上安逸舒適的生活，但他毅然將自己的安危富貴置之度外，公開向清政府專制統(tǒng)治挑戰(zhàn)，表現(xiàn)出熱愛祖國、獻(xiàn)身祖國、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膼蹏髁x精神。1894年，在上書李鴻章，寄希望于改良弊政以救危亡的嘗試失敗后，孫中山立即意識到只有革命、推翻腐朽的清王朝專制統(tǒng)治，才能“拯斯民于水火，扶大廈之將傾”。在興中會的誓詞中，他明確提出“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立合眾政府”的奮斗綱領(lǐng)；在《興中會章程》里，他又率先喊出“振興中華”的口號。1905年同盟會成立時，孫中山又更進(jìn)一步提出“民族、民權(quán)、民生”三民主義，以“三民主義”作為救國救民的革命動力。民國建立后，孫中山認(rèn)為“必先從根本下手，發(fā)展物力，使民生充裕，國勢不搖。”表示“欲舍政事，而專心致志于鐵路之建設(shè)，于十年之中，筑二十萬里之線，縱橫于五大部之間”。但是當(dāng)宋教仁慘遭暗殺后，孫中山如夢方醒，始知欲國家富強、民族振興、民生幸福，非去袁世凱不可，毅然發(fā)動“二次革命”。“二次革命”失敗后，孫中山雖然再次被迫流亡海外，但他并沒有因此放棄救國救民的志向，而是不斷地喚起民眾，組織力量，先后三次在廣東建立革命政權(quán)，對內(nèi)反對軍閥割據(jù)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，對外反對列強的侵略和掠奪，直到臨終前夕，他仍念念不忘昭告國人：要不爭地位，不計權(quán)力，攜手同心，共圖救國。

尤其難能可貴的是，孫中山始終是一位頭腦清醒、目標(biāo)明確、海納百川、志存高遠(yuǎn)的愛國者。他曾明確指出，要振興中華，就必須“取法西人的文明而用之”，“不但是物質(zhì)科學(xué)要學(xué)外國，就是一切政治社會上的事都要學(xué)外國”，如此中國才能“轉(zhuǎn)弱為強，易舊為新”。同時，他對那些民族虛無主義者不以為然。自鴉片戰(zhàn)爭以來，特別是義和團(tuán)運動之后，一些人的“自信力便完全失去，崇拜外國的心理一天高過一天”，由于要崇拜外國，仿效外國，便以為“無論什么東西，都是要仿效外國”，這種見解和思想，在孫中山看來“真是謬誤到極點”。他在演講和論著里，多次旁征博引地說明中華民族在思想水平、道德素質(zhì)、創(chuàng)造能力等方面，并不比其他民族遜色，就連在外國的留學(xué)生，學(xué)習(xí)成績都比外國的學(xué)生更好一些。他相信，如果我們中華民族能一面“恢復(fù)我一切國粹”，一面“去學(xué)歐美之所長，”定能在不久的將來，甩掉貧窮落后的帽子，“和歐美并駕齊驅(qū)”，甚至駕歐美而上之。

孫中山在海外游說革命，也得到東西方國家一些友好人士的支持和同情，但他具有高度的民族自尊和文化自信，不泥古，不守舊，不崇洋，不媚外，在強調(diào)對外實行開放主義的同時，始終不忘“發(fā)展之權(quán)操之在我則存，操之在人則亡”這個基本道理，相信改造中國，必須從中國實際出發(fā)，走適合中國國情的道路。他認(rèn)為“我們能夠照自己的社會情形，迎合世界潮流做法，社會才可以改良，國家才可以進(jìn)步，如果不照自己社會的情形，迎合世界潮流去做，國家便要退化，民族便受危險”。在孫中山看來，任何國家都必須尊重民情國史，不能完全照搬外國的制度、習(xí)俗和思想文化來改造我們中國的社會和文化，認(rèn)為那些“不研究中國歷史風(fēng)俗民情，奉歐美為至上”的留學(xué)生們，將有“引歐美以亂中國”的危險。他相信“世界上沒有兩片相同的葉子”，在確信工業(yè)化、現(xiàn)代化是不可抗拒的世界潮流，只能順不能逆的同時，堅定地主張各個國家工業(yè)化、現(xiàn)代化道路必須因應(yīng)各國的具體國情之異而異，必須走適合自己國情的發(fā)展之路，在認(rèn)識和實踐上表現(xiàn)出高度的文化自信。