當(dāng)然，風(fēng)水實(shí)踐在客觀上也產(chǎn)生了積極影響。清代湖南虞陵，正是由于當(dāng)?shù)孛癖娻笥陲L(fēng)水觀念，才讓當(dāng)?shù)刎S富的銅礦資源沒(méi)有遭到過(guò)度開(kāi)采和破壞；東北長(zhǎng)白山，因“龍興圣地”被列入皇家禁地，從而保護(hù)了東北原始森林。風(fēng)水實(shí)踐，從某種角度，可以看作是民眾主動(dòng)爭(zhēng)取同自然世界和生活環(huán)境相互融合的外在表現(xiàn)，人們對(duì)自然的敬畏，客觀上形塑了傳統(tǒng)人文景觀的生態(tài)美學(xué)，營(yíng)造了與人類生活和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境。

《博物志》書(shū)影

具體到日常生活空間，在民眾的鄉(xiāng)愁記憶和口頭敘事中，我們還能發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境在人們精神世界中的分量。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，不少人離開(kāi)故土，走進(jìn)城市，住進(jìn)樓房，但在他們的記憶深處，最割舍不下的經(jīng)常是鄉(xiāng)間的那顆古樹(shù)、村頭的那口老井，亦或是環(huán)抱村莊的那條小河。這些標(biāo)志性的鄉(xiāng)土環(huán)境，過(guò)去是村落生活的重要公共空間，如今成為民眾精神世界的核心，未來(lái)也將成為村落得以保持的特有景觀和文化資源。

鄉(xiāng)愁，一半源于對(duì)鄉(xiāng)土環(huán)境的依戀，另一半則是對(duì)生活敘事的傳承。民間口頭敘事中，有大量涉及生態(tài)環(huán)境的故事主題和母題：生命水和生命樹(shù)，是民間敘事中最恒久、最普遍的母題，代表著人們對(duì)生命延續(xù)與新生的渴望；植物起源的神話和故事，反映了民眾在知識(shí)有限的情況下，激發(fā)出解釋事物的豐富聯(lián)想；災(zāi)害主題故事在演說(shuō)歷史的同時(shí)，警醒人們不要忽視自然外力，時(shí)刻保持敬畏之心；生動(dòng)的動(dòng)物故事，將動(dòng)物擬人化后演繹社會(huì)生活，拉近人與動(dòng)物之間的距離；地方色彩濃厚的風(fēng)物傳說(shuō)，更是為山河草木賦予了歷史厚重感與人文情感。

民間文化折射出人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生活邏輯：敬畏自然世界，守護(hù)生命底色，注重生活美學(xué)，演化生態(tài)敘事。但是，在古代實(shí)際的民間生活中，也有不美好的一面，現(xiàn)存于鄉(xiāng)野的明清“禁令碑”就是明證，面對(duì)濫砍濫伐、私自開(kāi)采、水源破壞、過(guò)度漁獵等不良現(xiàn)象，古代地方政府和民間組織用立碑禁令的方式，限制違法違規(guī)行為，維系生態(tài)環(huán)境持續(xù)發(fā)展。歷史告訴我們，即便是最純樸、最自然的生活邏輯，也依舊離不開(kāi)政府管理、組織監(jiān)督。

近現(xiàn)代以后，科技進(jìn)步讓人們對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)知更深刻了，對(duì)自然的敬畏之心卻淡薄了；對(duì)生活質(zhì)量的物質(zhì)要求提高了，對(duì)生活環(huán)境的選擇能力卻降低了。日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，不單是由于管理缺失，而且愈來(lái)愈表現(xiàn)為一種文化危機(jī)、生活危機(jī)，要想解決生態(tài)問(wèn)題，不可能繞開(kāi)地方性傳統(tǒng)和民眾生活邏輯，必須將國(guó)家政策、地方管理與民眾生活統(tǒng)一起來(lái)。因此，在經(jīng)歷了社會(huì)整合、經(jīng)濟(jì)崛起和文化復(fù)興等不同階段后，回歸生活邏輯顯得更為必要。

“綠水青山就是金山銀山。”將生態(tài)文明同人民的生活方式、生活質(zhì)量、生活幸福感緊密相連，形成一種新的觀念性變革。這與傳統(tǒng)的儒家“致中和”思想、道家“道法自然”觀等是有內(nèi)在一致性的。中國(guó)民間文化兼收并蓄，在生活層面踐行著自然有序的宇宙觀，守候著空間優(yōu)化的審美觀，表達(dá)著生態(tài)敘事的價(jià)值觀。

（作者：王文超 單位：中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所）