譯者主體性的發(fā)揮受到多種因素的影響，本文借鑒劉迎姣《〈紅樓夢〉英全譯本譯者主體性對(duì)比研究》中的理論，將這些因素分為兩類：一是譯者個(gè)體性主體因素，主要研究譯者的語言風(fēng)格和翻譯策略；二是譯者社會(huì)性主體因素，主要研究譯者所處時(shí)代的文化背景及時(shí)代變遷對(duì)譯本的影響。

有關(guān)《傲慢與偏見》及其中譯本的研究

英國作家簡·奧斯汀的《傲慢與偏見》自問世以來，有多個(gè)中譯本，不少學(xué)者從不同角度對(duì)《傲慢與偏見》的譯本進(jìn)行了單本或?qū)Ρ仍u(píng)析。筆者在《中國知網(wǎng)》上搜索到有關(guān)“傲慢與偏見翻譯”的期刊論文（1997-2018）共182篇，對(duì)“傲慢與偏見翻譯”的研究在2012到2015年增多，對(duì)翻譯技巧和翻譯理論的微觀研究分析有36篇，對(duì)于譯者主體性的整體研究有30篇，這兩部分占比多達(dá)1/2。在筆者所搜集到的這些論文中，幾個(gè)中譯本對(duì)比研究的文章多達(dá)41篇，而不同的作者對(duì)幾個(gè)中譯本的特點(diǎn)進(jìn)行了不同的總結(jié)，這些作者的文章多以孫致禮、王科一、張經(jīng)浩的譯本為例，進(jìn)行不同方面的對(duì)比研究，然而對(duì)于樊慶蘭譯本的研究較為稀缺。從譯者主體性視角下幾個(gè)譯本比較研究的文獻(xiàn)僅有2篇，分別是李婧璇的“《傲慢與偏見》兩個(gè)中文譯本的譯者主體性比較研究”和郭敏的“從《傲慢與偏見》兩個(gè)中譯本看文學(xué)翻譯中譯者的主體性”。李婧璇對(duì)比孫致禮和張經(jīng)浩兩位專家在翻譯《傲慢與偏見》中的基本翻譯思想，從語言、作品風(fēng)格、二次加工等多個(gè)方面分析了譯者主體性對(duì)翻譯作品的影響。郭敏則從翻譯策略、個(gè)人審美、意識(shí)形態(tài)3個(gè)方面對(duì)比孫致禮和王科一的版本，分析譯者主體性在文學(xué)翻譯中的體現(xiàn)，并說明了譯者主體性是文學(xué)翻譯中的客觀存在。二者從不同方面闡述了譯者主體性和翻譯作品的關(guān)系。因此，不同譯者的主體性在譯本中的體現(xiàn)還有待進(jìn)一步研究。

譯者個(gè)體性主體因素

譯者作為連接原著和讀者之間的橋梁，具有非常重要的意義，他要將原著用另一種語言，在尊重翻譯對(duì)象的基礎(chǔ)上，發(fā)揮譯者主體性，將其翻譯為大眾讀者樂于接受的作品。而如何更好地發(fā)揮譯者主體性很大程度上取決于譯者的個(gè)人翻譯風(fēng)格和語言運(yùn)用能力。

1. 語言運(yùn)用能力

在《〈傲慢與偏見〉兩個(gè)中文譯本的譯者主體性比較研究》一文中，作者提出體現(xiàn)譯者主體性的一個(gè)主要方面是譯者的語言功底和語言運(yùn)用能力，“語言永遠(yuǎn)是展現(xiàn)文學(xué)作品內(nèi)涵的外衣，翻譯工作本身就代表著原著與譯本之間的一種語言轉(zhuǎn)換。所以，一位優(yōu)秀的翻譯家對(duì)作品的影響，最明顯的表現(xiàn)就體現(xiàn)在譯作的語言上?！?/p>

在王科一譯本中，柯林斯對(duì)凱瑟琳夫人的稱呼是“女施主”，孫致禮譯為“女恩主”，樊慶蘭譯為“女贊助人”?！笆┲鳌笔欠鸾逃谜Z，是帶有中國傳統(tǒng)文化色彩的詞語；而“恩主”是基督教中的用法；“贊助人”是近代出現(xiàn)的商務(wù)用語。然而書中凱瑟琳夫人對(duì)柯林斯的恩惠在于對(duì)他的提拔，而不是單單給予金錢上的幫助，因此“贊助人”一詞翻譯得不妥。

譯者的語言運(yùn)用能力為其譯作奠定了基礎(chǔ)。王科一版本作為三個(gè)譯本中最早的一個(gè)，其語言略顯生澀，但其對(duì)原著的理解深刻，因此最終的譯文語言是非常經(jīng)典的；孫致禮的語言運(yùn)用能力非常高超，在詞句的理解翻譯中體現(xiàn)得淋漓盡致；樊慶蘭的版本是三譯本中最新的版本，雖有一些翻譯不到位的地方，但勝在譯者對(duì)原著有更多現(xiàn)代化的理解，詞匯語句的翻譯也更符合現(xiàn)代語言習(xí)慣。

2. 翻譯風(fēng)格

每位譯者在長期特定的文化背景條件下所形成的思想、感情、審美等都會(huì)在翻譯作品時(shí)得到具體的體現(xiàn)，從而形成自己特有的翻譯風(fēng)格。不同的翻譯風(fēng)格會(huì)使不同譯者在翻譯同一部作品時(shí)，即使理解相同，翻譯出的語句和意境也有所差別。

三位譯者在面對(duì)如何翻譯出“柯林斯先生”用詞生僻晦澀這一特點(diǎn)的問題時(shí)，均選擇使用在中文里同樣較為晦澀的古體語言，以此表達(dá)作者對(duì)他虛偽做作的諷刺。其中，王科一將整封信件翻譯為文言文句式，雖然讀起來有些晦澀，但由此也可以看出他的行文風(fēng)格非常本土化；孫致禮的翻譯較之王科一版本略白話一些；而樊慶蘭版本則最為偏向白話，使用更多現(xiàn)代詞匯及表達(dá)方式，易于理解。

在形容伊麗莎白對(duì)愛情渴望已久卻又不得不戛然而止，因此感到無奈與憂愁的感情時(shí)，王科一將原文譯為“現(xiàn)在千恩萬愛都已落空”，孫致禮譯為“只可惜如今縱有千情萬愛，也是枉然”。二者用詞婉約細(xì)膩，尤其孫致禮翻譯的“縱有”與“枉然”，情調(diào)纏綿。樊慶蘭的譯本于2010年完成，與王譯、孫譯時(shí)代跨度較大，她的語言更加簡潔，對(duì)原文的翻譯也很直接———“所有的愛都是徒勞”，樊譯中的伊麗莎白不僅感到無奈，同時(shí)也對(duì)剛萌生的愛意進(jìn)行了自我否定，體現(xiàn)出她對(duì)原文的新穎理解及簡潔明快的翻譯風(fēng)格。

譯者翻譯風(fēng)格的形成需要大量的文學(xué)積累以及翻譯經(jīng)驗(yàn)，王科一和孫致禮是中國20世紀(jì)較為成熟的譯作家，他們的行文風(fēng)格經(jīng)過長期累積已經(jīng)成型。王科一用詞本土化、語言簡潔流暢、文采十足；孫致禮忠實(shí)于原文、用詞文雅，二人都在翻譯中較為普遍地用到文言文及詩詞的句式，帶有傳統(tǒng)色彩；而樊慶蘭作為21世紀(jì)的新興譯作家，在翻譯過程中使用的許多詞匯比較通俗易懂。

譯者社會(huì)性主體因素

人作為一種客觀存在，必然會(huì)受到一定自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的影響。因此，譯者在翻譯作品時(shí)，除了自身的語言運(yùn)用能力和翻譯風(fēng)格外，還不可避免地受到中西方文化差異與所處時(shí)代的影響。王科一、孫致禮、樊慶蘭分別是3個(gè)不同時(shí)期優(yōu)秀的翻譯家，以下將會(huì)從中西方文化差異和時(shí)代變遷兩個(gè)方面橫向、縱向研究社會(huì)性因素對(duì)譯者主體性的影響。

1. 中西方文化差異——異化、歸化的翻譯策略

歸化和異化的翻譯策略選擇是影響譯作整體風(fēng)格因素的重中之重。1995年美國著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯·韋努蒂在《譯者的隱身》中提出歸化和異化這對(duì)翻譯術(shù)語。歸化是指要把源語本土化，以譯文讀者為歸宿，采用譯文讀者所熟悉的表達(dá)方式來翻譯原著的內(nèi)容。歸化翻譯要求譯者向目的語讀者靠攏，把譯作變成地道的本國語言。異化是指譯者盡可能不去打擾作者，讓讀者向作者靠攏。在翻譯上就是指接受源語的語言特點(diǎn)，吸納其表達(dá)方式，傳達(dá)原文的內(nèi)容，即以源語文化為歸宿。譯者所處時(shí)代的中西方文化融合程度與譯者個(gè)人對(duì)西方文化的了解程度都會(huì)對(duì)譯文產(chǎn)生影響。

以上文提到的“女施主、女恩人、女贊助人”為例，王譯版本于1956年出版，那個(gè)時(shí)代的中國百廢待興，與其他國家在文化層面的交流很少，所以王譯的“女施主”帶有強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)色彩，翻譯偏向于歸化。而孫譯中的“恩主”來源于基督教，偏向異化。孫譯版本于1990年出版，自1978年改革開放后，中西方文化交流大大增加，人們也更加了解西方的宗教文化。樊慶蘭的翻譯運(yùn)用新潮、現(xiàn)代的詞匯，體現(xiàn)出隨著改革開放的深入，譯者可以使中西方文化在譯本中得到很好的融合。

2. 時(shí)代變遷

譯者作為一個(gè)客觀存在的個(gè)體，必定會(huì)受到所處時(shí)代的影響，在其譯本中也會(huì)有所體現(xiàn)。所以，時(shí)代變遷也是影響譯者主體性的一個(gè)重要因素。

在譯文中，王科一把“unprofitable”譯為“毫無出息”，認(rèn)為“沒有錢”即是“沒有出息”；孫致禮翻譯為“無利可圖”，最貼合原文；而樊慶蘭則翻譯為“錢”途，“錢”途是用近音字代替原本的漢字組成新的詞語,采用了一語雙關(guān)的手法。這種表達(dá)方式是隨著現(xiàn)代傳媒廣告的發(fā)展而興起的，體現(xiàn)出隨著時(shí)代發(fā)展，人們的表達(dá)方式也在發(fā)生著變化，譯者的翻譯也因此不同。

再以三位譯者對(duì)于“l(fā)adies”的翻譯為例，從“娘們兒”到“太太小姐”再到“女士”，跨越了3個(gè)不同的時(shí)代，用詞越來越現(xiàn)代化，體現(xiàn)了隨著社會(huì)的發(fā)展，女性的地位正在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，人們對(duì)女性也越來越尊重。

時(shí)代變遷對(duì)譯者主體性的發(fā)揮有很大影響?！栋谅c偏見》的原著沒有改變，但隨著時(shí)代的改變，譯者在翻譯過程中會(huì)受到所處社會(huì)的影響，翻譯的內(nèi)容也越來越貼合時(shí)代。不管后人對(duì)譯者的譯本有怎樣的評(píng)價(jià)，每一位譯者的譯本都很好地融入了自己所處的時(shí)代，貼合當(dāng)時(shí)的讀者。與此同時(shí)，我們也可以在比較不同時(shí)代譯者的譯本中，感受時(shí)代變遷，體味時(shí)代文化。

譯者主體性的發(fā)揮不是某一種因素的單一展現(xiàn)，而是包涵了個(gè)體性和社會(huì)性多種因素的共同體現(xiàn)。譯者需要通過提高自身語言運(yùn)用能力、塑造自己的翻譯風(fēng)格來加強(qiáng)個(gè)體性主體因素的發(fā)揮；同時(shí)，一部作品的翻譯在面臨中西方文化差異時(shí)不可能是單一的歸化或異化，如何將兩種翻譯策略在一部作品中恰到好處地運(yùn)用尤為重要；時(shí)代在不斷變化，譯者要在譯本中融合時(shí)代特色，展現(xiàn)時(shí)代文化。通過發(fā)揮譯者主體性，譯者不僅要保證自己的譯作語言擁有較高水準(zhǔn)，還要使其滿足讀者的閱讀期待，這樣才能產(chǎn)生既被學(xué)術(shù)界認(rèn)可，又家喻戶曉的經(jīng)典譯作。

（作者系北京工業(yè)大學(xué)文法學(xué)部英語專業(yè)學(xué)生）