作者：朱永新

我們既在自然之內(nèi)又在自然之外。我們同時(shí)是宇宙的、物理的、文化的、大腦的、精神的……存在。我們是宇宙的孩子，但是由于我們的人類性本身，我們又是我們的文化、我們的精神、我們的意識(shí)的孩子。我們變成了我們所從出的宇宙的異鄉(xiāng)人，而這個(gè)宇宙同時(shí)仍然對(duì)我們是很密切的，使我們認(rèn)識(shí)這個(gè)物理世界的我們的思想、我們的意識(shí)。

——（法）埃德加·莫蘭著

在《復(fù)雜性理論與教育問(wèn)題》第三章《人類地位》中，莫蘭開(kāi)宗明義指出，對(duì)于人類地位的研究，不僅屬于人類科學(xué)的范圍，也不僅僅屬于哲學(xué)和文學(xué)的對(duì)象，它同時(shí)是“被更新了和合并了的自然科學(xué)即宇宙學(xué)、地球科學(xué)和生態(tài)學(xué)的研究課題”。人類所處的行星，只是處于宇宙郊野的一個(gè)太陽(yáng)的衛(wèi)星，而太陽(yáng)則是銀河系的數(shù)億恒星中“迷失的侏儒小天體”，銀河系本身又處于沒(méi)有中心的膨脹的宇宙的周邊地帶。人類作為水、大地和太陽(yáng)的孩子，只是“宇宙擴(kuò)散中一個(gè)微不足道的事物，是太陽(yáng)系存在中的一些碎屑，是地球存在中的一棵細(xì)小的萌芽”。所以，要認(rèn)識(shí)人類，不能把人從宇宙中分離，而是要把他“放置在宇宙中”，把人類的命運(yùn)既整合到宇宙之中又加以區(qū)別。之所以要加以區(qū)別，這是因?yàn)槿擞质俏覀冏约旱奈幕⒕窈鸵庾R(shí)的孩子，是這個(gè)地球上所有生物中“唯一擁有超級(jí)復(fù)雜的‘神經(jīng)-腦’器官的，唯一擁有雙重分節(jié)語(yǔ)言在個(gè)人和個(gè)人之間進(jìn)行通信的，唯一有意識(shí)的生命體”。人類認(rèn)識(shí)自己，一直在路上。

人類存在在其復(fù)雜性中向我們顯現(xiàn)：既是完全生物的又是完全文化的。我們用以思想的頭腦、我們用以講話的嘴巴、我們用以寫(xiě)字的手，都同時(shí)是完全生物性的和完全文化性的器官。最為生物性的東西——出生、死亡，又同時(shí)是最被文化浸透的東西。我們最基本的生物行為，吃、喝、便溺都緊密地與規(guī)范、禁忌、價(jià)值、象征、神話、儀式相連，也就是說(shuō)與最為特定的文化相連。而我們最為文化性的行為——說(shuō)話、歌唱、跳舞、戀愛(ài)、沉思，又調(diào)動(dòng)我們的身體和我們的器官，其中包含大腦。今后人的概念有兩個(gè)入口，一個(gè)是“生物-物理學(xué)”的入口，一個(gè)“心理-社會(huì)-文化”的入口，兩個(gè)入口互相依賴。我們以全息點(diǎn)的方式在我們擁有個(gè)別性的內(nèi)部，不僅蘊(yùn)藏著整個(gè)人類、整個(gè)生命，還幾乎包含整個(gè)宇宙，包括宇宙可能潛藏在人性深處的神秘。

——（法）埃德加·莫蘭

莫蘭是從三個(gè)維度論述對(duì)于人類認(rèn)識(shí)的貢獻(xiàn)的：一是科學(xué)文化的貢獻(xiàn)，二是人類科學(xué)的貢獻(xiàn)，三是人文文化的貢獻(xiàn)。科學(xué)文化主要是指自然科學(xué)的貢獻(xiàn)，人類科學(xué)主要是指社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn)，而人文文化則是指人文科學(xué)的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，人的復(fù)雜性決定了研究人、認(rèn)識(shí)人也必須用多學(xué)科跨學(xué)科的方法來(lái)進(jìn)行。人的許多生物學(xué)的行為，背后有許多社會(huì)、文化的東西；而人的許多文化性的行為，背后也有許多生物性的內(nèi)容。你中有我，我中有你，難分難解，所以需要有兩個(gè)重要的入口。無(wú)論是社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)，還是語(yǔ)言文學(xué)、小說(shuō)電影、詩(shī)歌、藝術(shù)、哲學(xué)等人文科學(xué)，與自然科學(xué)一起，就可以更深入更細(xì)致更全面地洞察人性。其實(shí)，正如一滴水可以看見(jiàn)太陽(yáng)的光輝一樣，在我們每個(gè)人身上也可以窺見(jiàn)整個(gè)人類、整個(gè)生命乃至整個(gè)宇宙的秘密。也許，在人性深處還有許多蘊(yùn)藏的宇宙密碼，等待著我們不斷地探尋和發(fā)現(xiàn)。莫蘭對(duì)此仍然抱有極大期待，而且他把希望放在教育的肩上。他說(shuō)：盡管現(xiàn)在尚無(wú)一門(mén)關(guān)于人的科學(xué)來(lái)協(xié)調(diào)和連接許多門(mén)關(guān)于人的科學(xué)，但是教育可以有效地把自然科學(xué)、人類科學(xué)、人文文化和哲學(xué)匯聚到對(duì)人類地位的研究上來(lái)。只要教育更多地關(guān)注人類問(wèn)題、人類命運(yùn)，更多地用系統(tǒng)、復(fù)雜、整體的方法研究人的問(wèn)題，就一定能夠“導(dǎo)致對(duì)我們?nèi)蛱赜械拿\(yùn)共同體的意識(shí)，在這個(gè)共同體中所有人類面臨同樣的生死存亡的問(wèn)題。”

所有的知識(shí)同時(shí)構(gòu)成一種翻譯和一種重構(gòu)，它們從信息、符號(hào)和象征出發(fā)，采取表象、概念、理論、表述的形式。知識(shí)的組織（它依據(jù)的原理和規(guī)則不在此處審視）包含連接（結(jié)合、包含、蘊(yùn)涵)和分解（區(qū)別、對(duì)立、選擇、排除）的操作。過(guò)程是循環(huán)的：從分解過(guò)渡到連接，從連接過(guò)渡到分解；此外，從分析過(guò)渡到綜合，從綜合過(guò)渡到分析。換言之，認(rèn)識(shí)同時(shí)包含著分解和連接，分析和綜合。我們的文明、我們的教育注重分解而忽視連接，注重分析而忽視綜合。連接和綜合在這里處于不發(fā)達(dá)的狀態(tài)。因此，分解和無(wú)聯(lián)系地積累知識(shí)受到重視，以致獲得了連接知識(shí)的組織的作用。

——（法）埃德加·莫蘭著

我們知道，人們學(xué)習(xí)（接受知識(shí)）的過(guò)程也是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，不是一個(gè)毫無(wú)規(guī)則地把知識(shí)裝進(jìn)頭腦的過(guò)程。按照皮亞杰的理論，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)（圖式）的建構(gòu)過(guò)程。在學(xué)習(xí)中，個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（圖式）與新的信息之間以同化或順應(yīng)的方式相互作用，使之得以擴(kuò)充或重組，建構(gòu)為新的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)（圖式）。所謂同化，是指把新信息整合到原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)（圖式）的過(guò)程；所謂順應(yīng)，是指改造原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（圖式）以接納新信息的過(guò)程。個(gè)體通過(guò)同化與順應(yīng)這兩種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)與周?chē)h(huán)境的平衡：能夠用現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)（圖式）去同化新信息時(shí)就處于一種平衡狀態(tài)，而當(dāng)現(xiàn)有認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)（圖式）不能同化新信息時(shí)，平衡即被破壞，就要修改或創(chuàng)造新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（圖式）。順應(yīng)的過(guò)程就是尋找新的平衡的過(guò)程。個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是在“平衡－不平衡－新的平衡”的循環(huán)中得到不斷豐富、提高和發(fā)展。在這段文字里，莫蘭從大腦對(duì)信息加工的兩種方式進(jìn)行了比較。他認(rèn)為，人們組織知識(shí)包括連接與分解、綜合與分析兩種基本形式，由于學(xué)科知識(shí)的日益分化，人們?cè)絹?lái)越傾向于用分解與分析的方式，趨向于“把對(duì)象彼此分開(kāi)”“孤立于它們的自然環(huán)境和它們構(gòu)成其部分的整體”。這樣的知識(shí)組織方式無(wú)疑是不利于建構(gòu)得宜的大腦的。他明確指出，認(rèn)知心理學(xué)的研究表明，認(rèn)識(shí)的進(jìn)步主要不是由于特殊知識(shí)的精確化、形式化和抽象化，而是由于“愈益能夠把這些知識(shí)整合到它們的背景中和它們的總體中。”所以，“發(fā)展把知識(shí)背景化和整體化的能力變成教育的絕對(duì)要求”。因此用“生態(tài)學(xué)”的視野和方法，把握事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是現(xiàn)象與背景、整體與部分之間的相互作用，就成為教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。

（作者系全國(guó)政協(xié)常委、民進(jìn)中央副主席）